124

коров, крав. Ha3BaHiH хлТЛа коровая и животнаго

коровы отождествляются, какъ и слТ,довало ожидать

отъ жертвеннато х.тВба, зам'Ьнившаго жертвоприноше-

Hie коровы. Въ народныхъ обрядахъ и п'ђснлхъ до сихъ

порь сохранились намеки на замТ,ну короваемъ коровы.

Такъ, коровай въ и иногда снаб-

жаютъ рожками изъ 'В;ста. Въ певснлхъ коровай часто

называется рогатымъ. „А ротатъ л богатъ!" 2) Болгар-

скал боговица, представляющая лишь другое наимено-

BaHie коровая, имТ,етъ форму длинной булки витушки

съ рожками на концй;.

Въ иТ,сняхъ народныхъ находится много доказа-

тельствъ коровая, его

таинственной связи съсйтилами небесными, солнцемъ, мет;-

сяцемъ и зйздами, его сверхъ-естественныхъ свойствъ.

и коровая носить разныя

коровай бгаты (Чуб. IV. 215, 216, 218),

гбаты (Чуб. ТУ. 224), гибаты (Чуб. ТУ. 225), молить,

вить, печь, тафтовать. „бгаты коровай",

какъ и „молить коровай , весьма характерно; самое

слово ,бгаты', повидимому, происходить отъ слова Богъ

и означаетъ подносить коровай Боту или боготворить

коровай. Что слову „бгаты" можно придавать такого

рода можно указать на IIp11MT,HeHie его исклю-

чительно кь короваю въ торжественномъ случа'Ь обрядо-

вато коровая, и можно сослаться еще на на-

3BaHie болгарскато обрядоваго хлма боговицей. Въ wh-

снлхъ коровай окружень золотомъ и серебромъ: у него

золотой обручъ, сажаютъ его на золой и серебрЈ; въ

золотую печь. (Чуб. IV. 227, 230, 235, 244); Печь, окна,

лавки обнаруживаютъ при этомъ большую радость, пля-

шутъ (Чуб. IV. 220, 221 и др.). Радость эта обуслов-

ливается тьмъ, что коровай „в)дт, пана Бога и

добрыхъ людей“, что его сувсили Богъ и святые, что

1) Pictet, Les orig. П. 313.

2) Шейнъ, М;лор. 1й;с. 340, 341.