—47—

пришелъ, она бросила ему раскаленный камень. Волкъ

схватилъ его, BM'hUTO хшКба, и ОбЖОГЪ сса морду. ()тъ

того об;кога и по нын•Ь у волка конецъ морды черенъ.

За такуш неолагодарносггь волкъ пожаловался на хозяй-

ку богу. Борь ВОЛКУ жить въ „'ULcy, какъ самому

моль, хоче'гс,л и выбирать изъ хозяйскаго стада любую

скотину въ иищу. Съ порь волки живутъ въ епть-

сахъ и 'Ьдлтъ овецъ и другуш скотину изъ хозяйскихъ

стадъ"

Стало быть, во всемъ виноваты люди. И но д±ломъ

имъ! А что волкт) вначал'ђ ЛШбИЛЪ ихъ, это не подле-

жить c0MHtHi10. Выше мы видгьли, въ статыЬ „Аиста“,

что волкъ даже торговалъ „распивочно и на выносъд

и отпускалъ лодя,мъ водку въ до.тиљ. BJIal'oxL5iHie не

изъ посл:ьднихъ!

Юдевичь, на стр. 41, ГОВОРИТЬ, что волкъ въ древ-

ности, вгЬроятно, пользовался какимъ то особымъ ува-

такъ каК'Ь донын'Ь, чтобы не про-

гшђвить его, не называетъ его волкомъ, а (поле-

викъ), и не говорятъ „волки воютъ", а „„Таутинисы поютб” .

По Эйнгорну („Refbrrnat;o gentis Lebticae in I)ukatu

Curlandiae”), латыши, въ декабртв м•КсящЬ, прибли-

зительно около Рождества Христова, соблюдали языче-

сјйй обычай „0T01'Fk1Hi51 волковъ” (Gainat Wilkas), т. е.

на перекрестк±, при особыхъ языческихъ

жертвовали волкамб козу, съ щЬлыо вреда

отъ скота—и ув'Ьряли, что послгь такого жертвоприно-

волкъ 130 весь годъ скоту вреда не принесетъ,

если онъ пройдетъ даже черезъ стадо.

Въ Зельбург'ђ и ДинабурггЬ особенно распростране-

но было 110kJ10HeHie Лапаему (Buschgott), по латышски

Меда diws, или лљсному мужу (Межа-вирсъ или Вальд-

маннъ) и что Эйнгорнъ иолагаетъ, будто волкъ, именно,

им'ћетъ прозвище лљсноео бога, или лпсноео мужа.