— 58

ИОТОПб Литовски извгЬстенъ только изъ весьма сом-

нительнаго источника. приводима.то Нарбуттомъ въ его

ЛИТОВСКаго народа“ (Т. 1. стр. 1—5).

Нарбуттъ. основываясь на СТРЫЙКОВСКОМЪ и Ласиц-

комъ, при разработкЬ литовской выводить

какую то особую ли-

повскихъ боговъ, хотя и признаетъ, что народъ, не смо-

тря на тысячи своихъ божествъ, чувствовалъ существо-

BaHie какого то высшаго Бога, котораго назвать не

умтлъ, но въровалъ, что онъ ПРИДеТЪ судить родъ

людской въ день. Этому нейдомому Богу

наррдъ ПРИСВОИЛЪ Ha3BaHie Auxtheias, Wissagistis

(omnipotens, Въ то же время Нарбуттъ соз-

даетъ двухъ высишхъ боговъ: Омап•ирмаса, бога всжъ

боговъ и Ирамшси.иаса, или Прамж:у, сына его, отца

всеЬ.хъ боговъ. Прамжимасъ значить собственно предопре-

Дпленге. судьба. рока. По Нарбутту, онъ признаетъ Ок-

капирмаса своимъ отцомъ, начертавпшмъ на камняхъ

судьбы цФ,лаго Mipa и сознается. что онъ, сынъ,

не въ силахъ ни одной черты въ этихъ пред-

Оккапирмасъ никогда не быль богомъ, а значилъ

только И31Лстное времени—и никакъ не 60-

леве одного года; празднество въ честь этого мнимаго

бога Октаапггилшмаст было только праздникомъ прово-

старато года и встрТи новаго. Прамжимасъ так-

:хже не быль никогда богомъ, но, какъ самое Ha3BaHie

его доказываетъ, быль только судьбою всего живущаго,

предназначенною каждому • свыше.

народъ, какъ и народы земного

шара, Ариль и до нын± в±ритъ въ судьбу, рокб,• й-

рилъ, что всякому человж:у назначена своя судьба, но

ни одинъ народъ не считалъ судьбу своею святостью,

не молился ей и не приносилъ жертвъ.