того, что ее наиближе окружать. Во съ

этими окружающими существами каждый челойкъ, смотря по

об(тоятельствамъ, является поперем•Ьнно въ состоякби сво-

боды и власти. При этомъ не трудно видевть, что состошйе

свободы есть вйшне-безд•Вятельное. Это

въ которомъ личность и не подчиняется сама, но также и не

подчиняеть никого, не поддается на чужое и сама его

не оказываеть. Это для чисто личнаго существова-

есть вакъ бы идеальное, но съ точки 3P'bHifI обществен-

ной не есть активное.

Если бы представить себ'Ь общество, всев члены кото-

раго находятся въ этомп состоюйи внутренней независи-

— ибо только

мости, а равно и самоудовлетворенности,

при такой полной самоудовлетворенностн внутренняя сила

можеть не пытаться переносить своегб xbitcTBiT на окружаю-

ясно, что при такомъ состошйи вс±хъ личностей,

общество Амь самымъ упраздняется. Оно пе только не нуж-

по, но его даже просто нтть, ибо эти свободныя и самоудов-

летворенныя особи, другь на друга не шаимоднствуя,— уже

не живуть общею, кооперативною жизнью. Это ихт,—

есть, быть можеть, блаженныхъ духовъ,—но не есть

c,ocT0HHie гражданское. Оно иуЬеть идеально ддя вы-

работки собственныхъ внутрешшхъ силъ, которыя могуть быть

примгьнены зат•Ьмъ и кь гражданской жизни. Но пока этого не

иронзошло, пока ои•к остаются въ чистомъ уравной-

шенной и самоудовлетворенной свобохы—онгЬ находятся не въ

гражданскомъ cocromriu.

Это послВднее, папротивъ, все сплетено изъ

власти и Оно полно борьбы, которая можеть

им•Ьть различиыя формы, 603ie грубыя или болеЬе утончен-

ныя, но въ обоихъ случаяхъ остается борьбою. дости-

zeHiz *ооперф особей внутренне самобытныхъ, эта борьба

совершеипо неизб'Ьана, а въ борьб—естественное состоюйе

не есть свобода, но—или власть, или Способности

людей кь группировк•Ь еще 60JIie осложняють все это спле-

TeHie власти и то нравственныхъ, то MaTepiaJIbwxb,