— 23

веть на основ•Ь шсфртзвенкости. Современные

вызывають Ани доисторическаго прошлаго, ища въ немъ

Мцети, чуждаго государственности, какь опоры для своихъ

о безгосударственномъ будущемъ. Но разв•Ь можеть

слувить идеаломъ будущаго быть дикихъ стадъ одичавшихъ

одей доисторичесваго прошлаго? У нихъ самихъ, какь только

они начали Асколько подниматься изъ тотчасъ по-

явился, наобороть, идеадъ государственности, при помощи

вотораго они и усп%ва.ли достигать болеЬе высокихъ ступеней

общественности и культуры. Этоть идеаль возникалъ одинаково

у вВхъ народовъ, порождаемый, очевидно, самою природою

челов±ка.

Везхђ и всегда происходило то, что обрисовываеть Б. Чи-

черинъ, говоря о nepioxh съ еще неразвитою государствен-

ностью въ

част-

ными, случайными, даже его преимуществами. Лич-

яосгь во всей вя случайности, свобода во всей ея необуздан-

мости, лежали въ общественнаго быта, и должны

бшш привести кь господству силы, кь неравенству, между-

yc06izMb и ... Такое создавало необходи-

мость высшаш союза—государства. «Только въ государствгь

можеть развиваться разумная свобода и нравственная личность;

предоставленныя же самимъ себВ, безъ высшей сдерживающей

власти, оба эти начала разрушають сами себя...

«Государство, пояснаеть онъ,— есть высшая форма обще-

высшее проявлете народности въ общественной сфергЬ.

Въ немъ неопре;фленная народность собирается въ еџное

тЬло, получаеть единое отечество, становится народолљ. Въ

немъ верховная власть служить представительницей высшей

воли общественной, каковъ бы ни быль образъ Эта

общественная воля подчиняетъ себ'Ь во.ш частныя и устана-

в.т:иваеть такимъ образомъ твердый порядокъ въ общестй.

«Огра.ждаа слабаго .оть сильнаго, она даеть возможность

развитьея разумной свобоф, уничтожая преимущества слу—

чайныж, она производить между дрдьми; 01фниваж