— 101 —

чистоту душевную О. Но, •если и прежде въ какомъ либо культ'ђ у

римлянъ болгђе •или менђе проводились практически подобныя возвы-

шеннып идеи. чистоты, то это именно или преимущественно въ культђ Вес-

ты и его sanctissimum• sacerdotium. Мы уте говорили выше, что въ рим-

- свой было бол•Ье нравственныхъ элементовъ; и вотъ у Римлянъ

именно выработался и. такъ долго процвъгалъ этотъ культъ огня, культъ

сшый.чистшй изъ вс'Ь.хъ культовъ язычества, castissimus cultus (Симмахъ)

(„la fede, che della maggiore purezza nel culto радапо”. Маэсъ).

Ирейнер.ъ (стр. 430) совершенно основательно говорить объ институт'ђ веста-

Н'Ьтъ другого ботве зам'Ьчательнаго въ языческой

древности, вакъ этотъ среди его въ своемъ родф по истингЬ единствен-

ный институтъ. Существуя искони въ онъ удержался до посл'Ьд-

вахт. временъ упадка и гибели язычества съ силою и не-

осЛаб'Ьвающими,. даже можно сказать возраставшими начиная, со време-

Кт?) не знаетъ, какъ свободны были древнихъ что ка-

саетсяшловой: чистоты, и въ особенности приняла подъ

свое защищающее, даже можно почти. сказать освящающее покровитель-

ство. •В'Ьд•ь проституировали же свое тгЬло въ культ'Ь Афродиты,

какъ служительницы божества и въ честь этого божества! Конечно, такая

не нашла себ'Ь меЬста въ РИМ'Ь, но мо,кно указать на обряды,

katie им•ђли во время чтобы напомнить, какъ

трязенъ быль тотъ фонъ, на которомъ выдается такой институтъ, какъ инсти-

тутъ весталокъ, отъ которыхъ требоволась безупречная чистота не только

въ но также и въ одеждђ, словахъ и мысляхъ. Конечно,

когда мы слышимъ о многочисленныхъ процесахъ весталокъ, нарушив-

шихъ об'ђтъ . то это предполагаетт еще большее количество

сдузаевъ этого об'Ьта. Но .тЬ процессы и все повторяющееся

npMMiHeHie самаго страшнаго изъ живыми въ зем-

лю, „доказываютъ съ другой стороны, съ какою мрачною строгостью

Римъ во вс•Ь времена блюлъ чистоту своего святЫшаго культа“.

д) De legg. II, 10: Caste jubet 1ех adire ad deos, animo videlicet, in

quo sunt omnia. Nec tollit castimoniam cor)oris, sed hoe oportet intelligi, quam

multum animus corpori praestet observeturque, ut casto corpore adeatur, multo

esse in animis id servandum magis. Nam illud vel asperione aquae vel die-

rum numero tollitur: animi labes пес diutucnitate evanescere пес amnibus ullis

elui potest.