НОВОЕ свИД•ЬТИЬСтво О дВятиьносги КОНСТАНТИНА ФИДОСОФА. 35

допускал такого Но въ этомъ еще нтть никакихъ

признаковъ большей древности.

ПРОФ. Фридрихъ желаетъ по возможности устранить вс•Ь

которыя свихЬтельствовии бы о д±ятельности Кон-

стантина и въ въ смысхђ славян-

скаго въ церкви моравской раньше потздки обоихъ

братьевъ въ Римъ. Овь думаеть, что все это состоялось только

при MeniH, посн его изъ Рима: aDie Ueberset-

zung der Liturgie ins Slavische und die Einfiihrung derselben in

den Gottesdienst fallt vielmehr erst in die Wirksamkeit des Metho-

dius nach dem Tode seines Bruders in Rom» (стр. 420). Главнымъ

мотивомъ этого автора является опять M0HaHie ла-

тинскихъ памятниковъ, «wie 0berhaupt, wenn тап die Berichte

auseinanderhllt, solange Constantin und Methodius bei Rastislav

in MEhren wirkten, mit keinerlei 0pposition дедеп sie, auch nicht

seitens der deutschen BischOfe oder Geistlichen erhob». Это, ко-

нечно, Йрно; но не в»енъ выводъ, сд%ланвый изъ этого молча-

ОФФИфьноЙ оппозити противь деЬятельности братьевъ въ

не было; потому что не кому было протестовать. Хотя

теоретически время отъ времени признавалась подвластность

церкви Пассовской, во никакого прочваго церковнаго

тамъ пока не было. Поэтому братья,

въ могли не только безпрепятственно пропов%ды-

вать тамъ по славянски, но и вводить славянское

Напрасно старается проф. Фридрихъ умалить д%ятељ-

ности братьевъ въ Ени бы мы даже могли, подражая

его првм±ру, не в•Ьрить словамъ Кирииовской легенды, все же

остаются слова легенды Итајанской, смысл которыхъ не под-

лежитъ нвкакому сом±ю. А въ этой легенд± ясно сказано, что

Константинъ и начали не тољко «parvulos eorum litte-

ras edocere», но и «offcia ecclesiastica instruere», и, какъ уже

разъ отмеЬчено, «scripta ibi reliquerunt omnia quae ad Eccle-

siae ministerium videbantur esse necessaria». Что все это проис-

ходило на славявскоиъ языкЬ, допускали до сихъ порь всеЬ за-