— 14 —

жень ваваться откровенныиъ и гуманныиъ, что не доино однако и•шать иу

проводить свои вданы и HarBpeHiH.

Бороться съ этими дурными сторонами людей, съ тиныии сипи, управ-

пощип Јроиъ, иожетъ лишь государство. Это B088ptHie на государство, вакъ

ва нравственную шкоду, въ полномъ np0TBBopMia съ вовзр•втеиъ

среднихъ вмовъ. Итиьанск(е политики въ 0NB(lie отъ писа-

тией учиаи, что возникаетъ лишь въ государствв (а не до) и сиьна

двшь Вить иечеиъ, который оно ей вручаетъ; ишь государство (не одна топко

рели:Јя) создаетъ yu0BiH, въ дюдяхъ нравственныя B0HHTia, во-

оружаетъ ихъ opniuz џя борьбы противь на, и ишь въ немъ это ио

иожеть быть полждено; они утверждали, что npeHe6pezeHie земными интервсии

есть одна изъ причинъ твхъ золь, которыя треслдують современное чедов•чество.

Вопросы государственной жизни господствуютъ у итиьянсвихъ поитиповъ

надъ остиьнып. Они говорятъ о морив и penriI тольио ди того,

чтобы одредшить ихъ кь государству, о peHI'i0BHHxb интересахъ,

чтобы выяснить въ нихъ ихъ иужебную роль. напр., дая MaRiaBeuz—

политическое долженствующее иужить цияиъ Она вызвана

по его именно потребностями именно дда поддержан(а

и дисциидивы въ нароо и ynzeHia кь государственнымъ законаиъ.

Откровенной peHTiB џя него нМљ, она какъ и рукъ чело-

вмвсвихъ, и при вн вовпожны тавъ же ошибки, какъ и при

государства. Гвичардини относится въ риигК)днымъ BtpoB8HiHNb

паи индеферевтно, иди скептически. Peuri03Haa точка, по его NHtHio,

при aayqeHiH пиитической жизни, и не сПдуетъ переи%шивать вти двћ области.

Большинство чудесь, дупетъ онъ, можно объяснить естественными причинами;

но еии они и не подъ бол“неннаго то это — тайны природы,

недоступны человмескоиу уму. Гвичардини выражается еще рваче, когда гово-

ритъ о BaiHHiH реимЈи и папства на правы и судьбы Итаји. „Ииишняа реди-

Ti0BHocn, говорить онъ, раввращаеть NiPb, равиабанвть умы, вводить одет

въ отвлекаетъ ихъ отъ бпгородныхъ и сииьныхъ

„Я всегда желааъ папства, воскицаеть онъ въ другоиъ иУ,Т'В, и

есаи бы судьба не сдииа меня иужитиеиъ папы, то я дюбиъ бы Мартина

Лютера бопе “мъ самого себя, ибо навядса бы, что раскоп его подожить

конецъ етоиу безсоПстноиу тиранству поповъш

Г Л А В А III.

11олитическое учен1е Мак1авелли.

S 14. Взглядъ на челов%ка и природу. MiP'b по возвр•уйю MaRiaBeua не

гармоничесвШ порядовъ, созданный любящиъ Творцоиъ, вто хаосъ сил, врак-

дующихъ съ чедовмоиъ. И среди этого Iipa стоить одиноко чедов•къ, сива

безиомощнаа тварь: ппчекъ прив1ттвуетъ онъ етотъ тръ отвра-

титиьныиъ хрипјньеиъ заканчиваеть свое живое Природа во-

оружиа всвхъ животныхъ борьбы, одинъ чиовмъ рождается бевпо.

мощныиъ. И если онъ чвмъ нибудь превосходить остиьныхъ тварей, то это

своими непок»ныии zuaHian, воторыя даны ему на то, чтобы страдать и

мучиться.

ЧедовМъ ио BouptBio MariaBei1H не царь природы, а саман жаиаа и