ВЪ CEA3Ei О МАРЕВ БОГАТОМЪ.

63

стили на сказку о Mapwh Богатомъ придатовъ о Христь въ

гостяхъ у мужика, а что этотъ придатокъ существовалъ уже

въ восточной и принесень въ съ востока. Въ

МОНГОЛЬСЕОЙ легенд'Ь эпизодъ о гонимомъ юнопй,

достается богатство злого богача, опущенъ, и, хотя монгодь—

разсказъ, не смотря на . то, им'Ьетъ цььный видь, хотя

въ немъ не замгђтно разрыва и дроб'ђла, намъ не кажется- ней-

роятнымъ, что и въ монгольской редаыји этотъ эпизодъ й-

когда быль вставленъ. Зам'Ьтимъ, что оба разсваза, о

МарЕ'Ь Богатомъ и о БурханЊБакши, кончаются

параллельно; въ обоихъ персонажъ становит-

ся богачемъ: въ русскомъ онъ становится ндслћдникомъг Мдр-

ки Богатаго, въ монгольскюмъ получаетъ богм:ство отъ Бур-

хана-бакши.

Изъ монгольскаго фольклора эпизодъ о юнош'Ь, которому

досталось богатство богача, намъ пока не изйстенъ, но въ

одной тибетской легенд'ђ есть одна подробность, напоминаю-

щая сказку о МаркеЬ Богатомъ. Въ русской сказк'% несчаст-

ный юноша обречень на смерть. Въ Амецкой сказкгь онъ

оклеветанъ въ томъ, что питаетъ сильную любовь въ женгВ

своего хозяина (см. „Этн. Обозр.“, ХХ, стр. 18). Во многихъ

BapiaHTaxb его посы..таютъ на заводь съ письмомъ, въ ното-

ромъ было приказано убить пришедшаго; въ болгарскомъ ва-

piaHT“h въ писый содержалось бросить въ коло-

дезь перваго, вто ночью придетъ за водою („Этн. Обозр.“,

кн. ХХ, стр. 15); герой дорогой замедлилъ въ церкви,

CTBie чего другой человТкъ убить на его М'ЬстЬ; иногда

самъ Марко идетъ, чтобъ убећдиться, совершена ли вазнь,

приходить въ палачу прежде своей жертвы, и палачъ испол-

няетъ надъ нимъ полученное Въ тибетской .леген-

д'В, помеЬщенной въ вниг'Ь Даранаты буддизма .въ

Тибете есть въ царю Ашокђ разсказъ, вото-

рый нами быль уже переданъ на страницахъ „Этногр. Обо-

81)'hHia", XXIII, стр. 79: Свиреьпый царь Ашока усиленно

предавался зв•Ьрсвому обычаю приносить жертвы;