66

Г. Н. ПОТАНИНЪ.

дришедшаго; но посланный замбшввдся въ храм'Ь•, первымъ

въ палачу приходить Ашока, и палачъ убиваетъ его. У Дара-

наты зам±шканье въ храм'Ь зайнено семидневной ОТСIЮЧЕОЙ

зазни, выпршенной у палача, съ yc10BieMb однако пмывать

все это вря въ храм%.

Въ статьяхъ „Пилигримъ въ былинећ и свазвеь“

(„Этн. Обозр“., кн. IX, стр. 89) и „легенда объ АшокЬ и сва-

:3aHie о Чингис'ђ" („Этн. Обозри., вв. XXlII) мы уже уввзы-

вали на легенды объ Ашм и Куна.й въ легенд•Ь

Будт, этому мнЫю отйчаетъ и то

тельство, что монгольская легенда о встр"ахъ и

также относится въ БуддЦсобственно въ Бурхану-бавшн).

Въ монгольской легенхЬ имя Бурханъ-бавши придано

лицу, вотохюе даетъ отв%ты на вопросы. Правда, если Бурханъ-

-бавши диствитедьно было первоначально именемъ того же

божества, изв±стно подъ именемъ Арьа-Бало и

если есть не что ин(ю, Е8ЕЪ солнца,

то Бурханъ-бавши, отв%ты, не стоить въ шпивор'ђ'йн

тавимъ этого миеа; въ одной русской свам

Труды этнограф. въ

врай, Спб., 1878“, т. 11, стр. 13) отйты прямо на-

звань солнцемъ; но въ легенд•ћ Даранаты есть другая фигура,

которая ботве соотйтствуеть по редати упомя-

нутому богу; это центрадьваа въ легендф, страдающа.н фигура

Куналы; въ руссвой сказк•ь это Безсчастный, зять

Марки. Тема: душевный перевшугъ, въ царю

АшоЕ'Ь, въ смягченномъ вишь связана и съ именемъ Будды;

подобно тому, кань Ашока быль съ начала нечестивымъ и

перешедъ кь тавъ и Будда—сначала

земнымъ быль окружень женщинами и потомъ

образъ жизни, сдьался отшельникомъ.

сближаетъ Ашоку съ Буддой, и это обстоятельство

сюжеты, связанные съ именеиъ этого бога,

Будду.

Эта тема

даетъ по-

перешли на