ВЪ СЕАЗЕВ О МАРЕВ БОГАТОМЪ.

Благополучный исходъ для царя уже по тому быль не

лз"женъ въ тибетсвой леген;ф, что занимающая насъ по-

дробность введена 3Д'Ьсь въ составь легенды о нечестивомъ

ца1й. Царь Ашока быль немилостивый, но быль укрощень

подвигомъ Яшаса. въ легендахъ этого сорта ишьетъ

двоятй видь: или HegecTie прращается Амъ, что злой

царь убить, иди тЬмъ, что царь преобразуется, изъ нечести-

ваго и немилостиваго становится благочестивымъ и милости--

вымъ; легенда объ Ашокећ имгћетъ видь. Ашока не

убить, но остается живь для того, чтобы проявить энергиче-

скую благотворную хьятельность.

Въ приведенномъ выше отрывй изъ Даранаты Н'Ьтъ темы

объ челойка въ любви нь женщМ, какъ въ

нЫторыхъ европейсвихъ сказкахъ, наприм'ђръ въ Амецвой,

но у того• же Даранаты рядомъ начинается другая легенда

объ Ашок'Ь и его Куна.й, который, хотя и не быль

оклеветанъ, но подвергался со стороны жены Ашо-

ни, и кончидъ oc.ThIueHieMb, кань кончаютъ вровосм'ђсители

въ н'ђкоторыхъ легендахъ.

Эти отрывки изъ монголо-тибетсвихъ легендъ, если не

даютъ намъ возможности вполнеь возстановитъ сюжетъ легенды

въ вить, совершенно паралдельномъ нашей сказкгђ о МарктЬ

Богатомъ, то всетаки позволяютъ намъ сдЬать предположе-

Hie, что сходная съ русской сказкой легенда на ордынскомъ

восток•Ь могла существовать. Мы представляемъ себ эту гада-

тельную редаюјю въ такомъ вид±. Царь Ашока отйчаетъ

Маркгь Богатому; его сынъ Кунала зятю Марки Василью

Безсчастному. Жена Ашоки влюбляется въ Кунаду, но онъ

де хочетъ поступить въ противузаконную связь; жена Ашоки

(доџолняемъ посредствомъ Амецкой сваз-

ви) клевещетъ на. сына. Его осАпляютъ, изгоняютъ, кань это

представлено въ легенд'Ь о КунаА, или даютъ ему

опасныя въ рохЬ Ахъ, которыя долженъ быль

испытать зять Марки; цаконецъ, его посыдаютъ кь палачу,

оторому предварительно дается убить пе р ваг