— 19 —

Лойда 1) потому неточны, расплывчаты, что всЊ

системы, доктрины—даже самыя противополож-

ныя, не ничего общаго между собою—могутъ

быть сочтены или наиболЊе соотв±тствующими при-

роднымъ наклонностямъ человЊка, или наибол±е про-

никнутыми идеями свободы и справедливости, несу-

щими съ собой наибольшую сумму счастья, шли обра-

зующими, наконецъ, наиболЊе совершенную обще-

ственную. форму и т. д. не мо-

жетъ считаться выясненнымъ до тЊхъ поръ, пока

мы будемъ понимать подъ нимъ противопо-

ложности.

Мы РЊшитеЛЬНО отвергаемъ onpexhJIeHie

анониму 2), Прудону 3) и Американ-

ской (Encyclbpedia Americana) а). Н±тъ ни

одной доктрины, ни одной системы, которая не считала

бы своей главной ц±лью общества», «уни-

1) кто считаетъ современное общество не-

справедливымъ и полагаеть, что умъ долженъ стре-

миться стереть эту несправедливость и очистить и•Ьсто новому,

бол±е совершенному обществу“. (Free Society, 28 ноября 1897 г.

Санъ•франсиско.)

2) есть храмъ; право, разумъ и челов±чность—

его алтари; его эмблема—общее Онъ стремится кь

тому, чтобы никто не им±лъ много въ то время, какъ у другого

ощущался бы недостатокъ.“ (Выдержка изъ Matin—France sociale

et politique, 1891. А. Амонъ.)

3) Посд± дней 1848 года Прудонъ на вопросъ до-

прашивавшаго его предс±дателя суда: „Что такое от-

в±чалъ: „Всякое кь общества“ въ

такомъ случа•Ь —справедливо зам±тилъ со-

съ вами согласенъи—заключилъ Пру-

донъ. (Де-Лавеле, «Socialisme contemporain“, стр. 12.)

Онъ опред±лялъ также какъ „paBH0B±cie продук-

товъ и услуге или еще какъ „синтетическую доктрину“. Итакъ

желаютъ слить въ одно непримиримыя ка-

питалистовъ и рабочихъ въ томъ смысл±, чтобы работники

им±ди капиталы, а капиталисты работали. („Proudhon, sa vie, ses

oeuvres, sa doctrine“, Артура Дежардена, т. 1. стр. 136). Эти опре-

мен±е растяжимы, ч±мъ но все же и они но-

сятъ слишкомъ неопред±денный характеръ.

4) есть которое стремится путемъ эконо-

мическихъ изгнать существующее неравенство въ со-

временномъ обществе.