КАЗНЬ РАСКОЛОУЧИТЕЛЕЙ.

97

шагося съ этого времени правительствомъ и ставшаго изъ вы-

борнаго человВка административнымъ лицомъ; ycTpaHeHie кргЬ-

постного отъ священства, давшее возможность даро-

витымъ людямъ изъ крЬпостныхъ становиться во глауЬ ра-

скола; вм±шательство гражданской и церковной власти въ

частныя, семейныя д±ла, р±зко прежнимъ

правамъ земской общины, и т. п.

Все это чувствовалось т%мъ жив%е, что воль-

нодумцы XIV в. занесли изъ Новгорода въ Москву

прогрессивный принципъ сов±сти и мысли. Они первые попы-

тались сжать массу участницей вопросовъ и

не безсл±дно. РелигЈя сдфлалась народнымъ дъломъ, изъ

храма вышла на площадь, подверглась и изслв-

была качественная цевн-

ность подобнаго И если поборникъ

обнаруживалъ своего рода грусть по

поводу того, что „на улицахъ вси сумнятся, вси о пи-

таютъ", то Аввакумъ, наоборотъ, радовался критиче-

скаго, т. е. проникновеннаго кь в%рв. „Не дивися

ты тому, что Н'Втъ между Йрными—писалъ онъ од-

ному изъ своихъ учениковъ. А что противятся друрь другу,—

пускай такъ. Тамо истина и правда больше сыскиваются. Пу-

скай грызутся о ХристЬ, яко долбли псы и яко вранове о

трупВ”.

11el)BbtJtb и санЛ[ЫМЪ ваајснымг своилљ mpe60gaHieJtb раскол по-

ставил глубоко ДемократичесАй принципъ общенароднаго участя

въ атлахъ церкви, независимость областныхъ епископовъ отъ

центральнаго владыки, и равенство вс%хъ служителей церкви

въ устройстуЬ церковныхъ д±лъ. Это уже не обрядъ, не сл%-

пая погоня за буквою, а нтчто изъ высшаго порядка,

непосредственно связнаныхъ съ духомъ истаго, внутренняго

гуманизма, подсказывавшаго Аввакуму и Неронову необходи-

мость громкаго протеста противь насильственнаго хозяйпи-

чанья въ чужой душ±, противь нравственнаго

авторитета npl,IMBHeHieMb силы и власти. „Явившись сначала,

какъ порывъ душевнаго съ массой второстепенныхъ,

невыработанныхъ и отрывочныхъ идей и расколъ—

какъ народной массы,

Старообрядчество п сектантство.

7