232

Е. В. АНИЧКОВЪ.

то за нвмъ идуть одни простељные сити, и имена

отсутствують вовсе 1).

на пиру сдмихъ воочобниковъ заставляет думать

что мотивъ пира есть ни что иное, какъ BocxuueHie пасхаль-

ныхъ розгойнъ, и его можно считать поэтому скор%е всего

кр%пкимъ великодной п±сни. Сами водочобнвки, уго-

съ пасхаљваго стола, пасхиьныя яйца,

вправ% называть себя желанными гостями. Огни—огни пасхиь-

ные. Варка пива у крестьянъ обычное предпраздничное

Пасха.љный стол съ освященной пасхой и яйцами, по нард-

но - языческому есть жертва, актљ священный,

торжественный. Поэтическая его можеть привести

свободно кь что самъ Богъ со святыми пируеть

за нимъ вм%стЬ съ хозяевами дома. Какъ мы сейчасъ увидишь,

есл нкть на лицо кого нибудь изъ святыхъ, то это ишь по-

тому, что весной, въ моменть выстаго производи-

тельности природы, инъ некогда; ови заняты; они трудятся на

благо чехов%ка, въ данномъ случа± на ползу самого хозяина.

Тољко 06•bwbHie пксни отъ вервоначальной образ-

ности привело кь сухому что Богь и святые

приши во дворъ и стал р±шать, кому изъ нихъ раньше выйти

на работу. Если мнВ удалось возстановить наибогВе втроятнымъ

образомъ основной смысхъ эпизода о святыхъ на

двор'В хозяина, переходнымъ этапомъ между обоими укаивными

его типами, могутъ служить которые не упоминая

вовсе о вирт, сохранил всетаки соотвЫгвующую этому типу

Формују святыхъ. Въ одномъ Bapiarri, начинаю-

щемся прямо съ этого эпизода, поется:

Да на Вядвкъ дзень, на перши дзень,

Да уст святые собирался,

Собиралися яны, рахова.иися:

1) Ш. Би., 189 и 140.