ВЕОННЯЯ ОБРЯДОВАЯ п•всня НА ЗАПАДВ И У СПВянъ. 243

томъ, представляются мн•Е н±скољко иными, ботве конкретными

и наглядными џя первобытнаго ума. То обстоятельство, что

обрядъ этотъ кь опредЬенному времени года, что

онъ призводтся отдььно въ каждомъ дом%, куда непрем%нно

долженъ ийти хорь поздравителей, наконецъ столь распростра-

ненное BHeceHie въ домъ изв±стнаго символическаго знака, все

это остается за предъами пред.цоженваго Потебней

Между тЬиъ эти черты и составляютъ самую неотъемлмую

принаџежвость разбираемаго обряда. ПКсня, которая при этомъ

поется такъ сказать придатокъ, подробность; ея ио-

жилось на почв•Ь изв%стнаго и потому самое $icnie

надо раньше.

Принявши толко что перечисленныя черты обряда весен-

няго за основныя, мы прежде всего естественно

кь мыши о его съ обрядомъ въ

седо или городь свЬжей роститељности. ДМствитељно, разница

междј обоими типами обрядовъ заклочается только въ томъ, что

майское дерево или столбъ вносятся въ цьое cexeaie и

въ неиъ поэтому принимаеть цЬая община, а въ обряд±

весенняго разум±ется, болте мемйй знакъ, не

дерво, а ЕЬтви вносятся въ каждый отдЬьный доиъ. Оба типа

обрядовъ крои•Ь того приводятся кое въ самой тЬсной

связи другь съ другомъ: по домамъ въ пЬоиъ

Астностей производить молодежь немедленно по

изъ своего водного или утренняго по цвЬточки ил

«а maying». Мы сейчасъ увидимъ, что въ ивдНскихъ обрядахъ

поспособствовавшихъ европейскаго обряда

зехеныхъ В'Ьтокъ эта связь еще болте наглядна.

Какъ одну изъ разновидностей символа весны,

понималъ весеннее npwbTcTBie еще Маннгардть 1). При разбор±

этого обряда у европейскаго крестьянства я все время, старался

1) Mannhardt, Wald. и. Feldk. 1, 8. 857.