ВЕСЕННЯЯ ОБРЯДОВАЯ пасня НА ЗАПАД•Ь И У С.ПВянъ. 251

вола природы. Уси%хъ въ предстоящемъ сельскомъ

труд± представляется въ прямой зависимости отъ соблюденјя

этого обряда. Такое насущное cTpeuxeHie закр±пить за собой,

какъ за самостоятельной хозяйственной единицей, блага, ко-

торын должна принести съ собою весна и выражено въ бЬорус-

ской вшочобной Этвмъ именно объясняется воображаемое

вс±хъ святыхъ или пра.здничковъ на дво[й; хозяина

вли за его стшомъ. Самъ Богъ пос%щаетъ его; если не вст

святые въ сбор% то толко потому, что они работаютъ въ похЬ.

священный знакъ, связанный

съ культомъ

зам±ненъ въ волочобной о святыхъ угод-

никахъ, вкрныхъ помощникахъ сельскаго челов±ка; но самая

основная обрядовая идея: BHeceHie въ семью и

38kHHaHie этого сохранилась та же самая. Зеле-

ный западныхъ славянъ служиъ какъ бы переходной

ступенью отъ чисто св%тскаго весенняго мотива кь

миешогическому. Зам±на стараго образа, уже неговорящаго

ничего pe.IM'i03H0MY образомъ новымъ, соотв•Ьтству-

ющимъ новому естественно сохранила самый

обрядъ и связанную съ нимъ п%свю отъ Прийт-

ственный обходъ остался важныуь Д'Ьломъ. Его

связь съ жизненной хозяйственной тяготой не была нарушена.

Путому то волочобная п±сня такъ важна для обряда.

Предлагая эту попытку обряда весенняго п±сен-

ваго близко соприкасается съ Маннгардта.

кажется поэтому необходимымъ указать, на какомъ этап•т;

его я перестаю за нимъ омдовать.

«»ормъ весенняго

занимаеть въ книг•Ь Мавнгардта, такъ сказать, цен-

триьное мтсто; именно разсматривая Takie обрядовыя

какъ Pfngstl, Fustige Mai, Зеленый и пр.,

Маннгардтъ постарался найти зв%но между (Тими частями сво-

ей работы: между обрядовъ, отражающихъ культы

дерева съ одной стороны и B3yqeHieMb повЛй о .тВсныхъ ду-