ОБРЯДОВАЯ п•сня НА ЗАПАД% И У С.ИВЯНЪ.

Почти тоже говорится и въ BonapiH:

Ббгай, ББгай Еремия.

И то ти к гай дурия

Ке ти мотать черева-та

Сось жвНзни мотовип

1).

273

А. Н. BeceZ0Bckii зам•Ьтить, что ни у румынъ, ни ново-гре-

ковъ этого обычая ие встр±чается и что ничего подобнаго н•Ьть

и въ обрядовомъ обихохЬ Запада. Мы видимъ, однако, что это

не совс%иъ такъ. Какъ ни скудны о весеннемъ

путеиъ въ современвомъ фольк.иор±, его

все-таки можеть быть установлено. Этоть видь какъ

и вс•Ь npogie BeceBHie обряды, кь обоимъ весен-

нииъ обрядовымъ циклаиъ и бытують въ приблизительно схо-

жихъ Формахъ въ разныхъ м%стахъ Европы. Въ цикл

путемъ входить несомн%нно и зми у южныхъ

славянъ. Если даже не придавать тому, что Чодоковъ

от“чаеть такое же въ совершенно независимо

отъ на Благов%щевье я), можно все-таки сказать, что

основа его дана была въ обрядовомъ народа и помимо

всякаго дегенды о пророкЬ IepeMiz, какъ изгонитехВ зм±й.

Насчеть «Azekcaupiz» или иной легенды о

IepeuiB, какъ властител надъ можно поставить только

сдиое этого обряда именно кь 1-му маю, а не кь

другому весеннему празднику. Легенда в±роятпо также съузила

объектъ подставила дм%й всякой погани и сквернеЬ во-

обще. Она такимъ образомъ пошл, такъ сказать, на вст1Њчу

обряду и пов.йяп на него, но отнюдь не создала его ц±ликомъ.

Потребность въ очистительноиъ обряд•Ь того или иного прим•В-

1) Караввдовъ, Пи. вар. б. бош•аръ, стр. 221.

2) Быт. вар. сб. стр. 34.

18