302

Е. В. АНИЧКОВЪ.

Повидимому черта эта присуща цв•Ьточному празднику ис-

кони. предковъ, связанное съ гробницъ

цв±тами, восходить и кь классическому античной ре-

ли:Ји. «Праздпикъ цв±товъ (въ м•ЕсящЬ Anthesterion), пишеть

Момзенъ, счтися неблагопкйятнымъ временемъ, отнюдь не год-

нымъ џя какихъ-нибудь дьъ; въ это время полагал, что

можно бьио вид±ть души умерших» 1). Только государственной

важности и полной жреческой торжественности этотљ праздникъ

въ классическую пору не достигъ. Онъ ютился скор•Ье въ

частной жизни, ии±хь 3HaqeHie џя средняго обывателя, соблю-

дися народомъ по принадлежалъ скорке кь тому, что

можно было бы назвать языческимъ Фольклоромъ. Вотъ почему

съ государственныхъ куљтовъ въ переходное

время между язычествомъ и онъ подучить

которое офита.иьвое Онъ какъ разъ принаџежиъ

кь такимъ безразличнымъ празднествамъ, въ которыхъ могли

принимать и Томашекъ прекрасно охаракте-

ризовалъ эту группу праздниковъ: «Это праздники, говорить

онъ, либо 06H0BxeHie природы, какъ за-

(Њвъ, уборка, выжимка винограда и нашь праздникъ,

либо кь и смерти» я). Въ Rosaria

дНствительно и упоминаются главнымъ образоиъ въ такихъ

памятникахъ, какъ Feriale Сатрапит (387 г. по Рож. Хр.) и

kalendarium Lambecianum (387— 361 г. по Рож. Хр.), соста-

впнныхъ при императорахъ П и П.

1-ТЬть ничего удивительнаго поэтому, что всхЬдъ за надписями

первыхъ в•Ековъ эры этоть праздникъ Pycuii

встр%чается и въ памятникахъ. Онъ очевидно

быхь н±когда признань церковью и только отнесень насчеть

того ил иного святого. При этомъ изъ его стараго ритуала

1) Feste der Bt. Athen, в. 890.

2) Томашекъ, 1. с. стр. 876.