ВЕвННЯЯ ОБРЯДОВАЯ пасня НА ЗАПИВ И У СПвЯнъ. 299

сельско-хознйственныхъ *тъ. По проф. Соболев-

скат, въ домонгољскую пору жертва «навьямы,

т. е. пред-

камъ производиась въ четверть на страстной вед•КхЬ. При

этомъ мя предковъ топилась и баня 1). покойниковъ

въ Be“kii четверть знаетъ и Отогпвъ я). Въ до

сихъ порь этоть день еще называется

великдень».

По народному пов±рью, мертвецы въ похн• встають изъ гро-

бовъ и вдуть въ церковь подъ предводитељствоиъ того изъ

своей среды, кто при жизни был священникомъ. Двери церкви

сами отворяются передъ ними, и они служать

пасхальную

об±дню. Кь утру они уже вновь уходять на кладбище. И горе

тому, кому удастся подсмотр±ть это страшное 8).

на поминки на пасхальной нед•ЬхЬ сохранились изъ

Польши отъ XVI, XVII и XVIlI вв. Туть все происходить со-

вершенно также, какъ и у насъ на бомино воскресенье: въ пол-

номъ c60vE идуть семьи на кпдбище, %дять на могилахъ «Ки-

lisz» и пляшусь «tanec nmarlych»'). Также на Пасху устраи-

ваются поминки и у ЧеховъВ). Въ Сараев± это происходить на

«Велики петак» в).

Кь этимъ св'Ьд%Ейямъ интересно прибавить и

того же самаго обряда у нашихъ инородцевъ; онъ

у нихъ также кь началу весны и при этомъ со-

вершается въ Формахъ въ высшей степени архаичныхъ. Мо-

жеть быть, овь отражаеть бойе моментъ обрядовой

инородческому uipy съ близко соприкасавшимся

съ НИМЪ MipoMb славяно-русскимъ.

1) Живая Старика (189l) выв. IV, стр. 229.

2) Буслаевъ, Истор. Хр. стр. 242 (вопросъ 26-ой).

8) ЧубивскШ, Труды, Ш, стр. 14—15.

4) (180 Btr. 278—280.

б) Напиё, Bajeslov. kal. 8tr. 129.

6) Лиде к, см. въ Гл. Зеделхк. Муз. VI (1894) стр. 153.