— 83 —

ности. Штирнеру MiPb представляется пищей для удовлетворе-

голода его эгоизма. Тэккеръ заявляетъ, что общество и

личность им%ютъ право насиловать другъ друга. Но во имя

блага своей личности они возстаютъ противь государства и

причисляютъ себя кь анархистамъ. Не во имя блага лич-

ности челов%ка вообще, но во имя блага только своей отдвль-

ной личности возстаютљ они противь государства и впадаютъ

такимъ образомъ въ очевидное

ВВдь если на первый планъ ставится счастье, благо или

удобство единичной своей личности, то ни о какой общей

не можеть быть рвчи, потому что счастье одного

лица можеть быть достигнуто при самыхъ различныхъ усло-

Государство можеть угнетать челов%ческую личность

вообще, нарушая интересы единицъ во имя интересовъ госу-

дарственныхъ, но отдвльная обособленная личность Ивана,

Петра, Сидора можетъ достигнуть полнаго и

при существованји государства. Зачвмъ какой-нибудь Людо-

викъ Бурбонъ или .

будутъ возставать

противь государства, когда оно доставляетъ имъ выгоды?

Зачвмъ сатрапъ Вавилона или вельможа временъ

будетъ заботиться о государства, когда

при его онъ можетъ жить во все свое удо-

богачи и властители Mipa, своимъ

сочли бы величайшей нельпостью, если бы кто-

нибудь сказалъ имъ, что для нихъ гораздо выгодн%е отка-

заться отъ того которое имъ даетъ государство,

и стать анархистами. И, такъ разсуждая, они были бы правы,

если бы считали руководящей основой своей жизни свое

личное благо.

Нельзя создавать общественное ставя въ основу

его личную выгоду, потому что всякое общественное

нуждается въ нравственномъ началь. Такое нравственное

начало ставятъ въ основу своихъ Прудонъ и Тол-

стой. Прудонъ называетъ его чувствомъ справедливости,