— 18 —
сильственныхъ Мрахъ найти услот нравственнаго и духового
обществ.
Вселенское общество, установленное на начадахъ шбви, т. е.
церковь, осущегтвляоть въ сеа идею единства чиовљчества —
также вакъ втой идеи въ болте реиьпой сфер±
служить государственно-грахданское общество. Но, между тьмъ
вавъ потребность жизни въ это“ обществ'Ь (рвзу"емъ подъ
етимъ назв:ийемъ вс'ь формы такого общества, отъ цосгђд-
неи политичесвой организмји европейсвихъ государствъ до ро-
доваго быта кочующихъ племевъ) является въ чедовћк•ђ инстинв-
тивво, т. е..какъ прирожденная потребность,— въ жизни
духовнаго общества, церкви, можеть быть тодьво
свободнато т. е. Д'ђлоиъ духовнаго yaueaia.
Челов'Ькъ можетъ отказаться отъ этой посМднеИ жизни, уничто-
жить въ себ нравственныя въ своеиъ uueHiH
онъ мохетъ наконецъ дойти до почти животнато cocT08Hi;; но
отъ государственно-общественной жизни овь отказаться не о-
жетъ, потому что онъ не можетъ существотать вн•ђ всякато обще-
ства и даруемой ип охраны, точно также какъ муравей или пчела
но могутъ существовать вн'в того общественнаго оргапивка, въ
которому ихъ влечетъ инстинктъ. Если въ
общество и его форхы гражданственности
и государственности обезпечиваютъ людяхъ возможность осущест-
высшихъ задачъ человжеской жизни, то въ начал они
являются преимущественно охранителями членовъ общества отъ
всякаго физическаго зла и вв•Ьшняго Вотъ почему го-
сударственно-граздааское общество, по самому существу своеиу,
можетъ и должно употребить противь непокорныхъ свовхъ чле-
новь разныя понудитиьныа, мри, для
поряди, потребности об-
щества или государства, охраны ero и т. д. Церковь же ве мо-
жетъ приступить кь такииъ Мравъ, не уничтожая сиаго корен-
наго своего оп всаваго государствевнаго общества; ио
иключитса въ духовной свобохћ самоопредђлет.
Только съ постепеннымъ государственно-грахдан-
свато общества, начало свободнаго начинить про-
икать въ жизнь этого общества, кавъ uoc.rucTBie прогрса. Вотъ
почему въ глубокой древности оно высвавываети весьма слабо.
Ч%иъ дальше вы восходил въ гражданскихъ обществъ,