Виъ вавтв'Ье проявляети начиа вв'Ьшней силы. „Мы

не похеиъ, вавчаетъ философъ Секретапъ, 1) добратьса

до первыхъ родниковъ но самое древнее cocT0RHie че-

ловТчества, о которомъ до насъ дошли cB'b;tHiH, характеризова-

лось вовидииому совершеннымъ 0TcyT0TBieMb или отрицмјемъ

нравственной индивидуальности. Первыя ии%ють де-

характеръ, первыя — фаталистичесвћ. Челок%-

читво представлется однообразною массою, инстинктивно подчи-

няющеюи непреодолииыиъ Оно представляетъ какъ бы

ортиву тягот%ющаго нцъ нииъ проклят ВмЈсто

того чтобы превратить свое естество въ свободу, путемъ послу-

muia (води человжество захотжо освободиться отъ вну-

тренняго правила, и. рвзујьтатоиъэтого является, какъ мы видииъ,

BBHekozeHie подъ внгћшняго Въ этомъ

человжество представляети намъ безъ потому что опо

еще на сознаетъ саио себа, а не сознаетъ оно себя потому,

что оно безъ свободы“. Начиная съ своихъ членовъ

въ ВС'Ьхъ необходимыхъ ди существова[йа обществ

повинностей, общество стремится однако въ своеиъ дальн•Ьйшем,

кь Вхъ же услугъ въ видгЬ са-

иод%ятедьвости ero иеновъ, развиваа въ нихъ накопецъ, кант,

высши начало, начало Такимъ образоиъ об-

нее историческое cTpeneHie общества направлено кь заи%нгћ на-

чала вмшнаго началомъ внутренвяго самоопредфле-

Hi1, и иожно сказать, что ч%иъ 60rhe развито общество, твиъ

сихьв'Ье въ сре$ его членовъ цослдняго начала

надъ первыиъ.

Но то, что въ государственно-грвщансвоиъ обществђ авлаетса

резушпатожб высшато pamuntiR, то, дь духовноиъ обществ5

въ церкви, по самой посЛдвей, явлаети ибоДною точ-

кою, ныходииыиъ yu0BieIb жизни; потому что безъ духовной

свободы Н'Ьть здоровой, духовной жизни, Н'Втъ истинной, высшей

нравственности и не иозетъ быть дИствительнаго, жизненнаго

въ церкви. Единство церкви воспроизводить и осва-

щаетъ 10BflTie единства, чиоЈчества, но этого един-

ива поветь проявитьи ТОДЬЕО путемъ свободнаго самоопре$-

HBig ицивидуповъ.

1) Philosophic de la libert6 ри Charles 8естеап (VHistoire). Pari8•Neuchatel.

1872.

2$