— 25 —

удоиптрпедьно и окончательно рорвшенныиъ на практиче-

почв%, мн не иожемъ подвр'Ьпить вышеприведенвое IHtHie

итричесвиии ши Ойствительныии фактами, но BozeIb привести

весьма существенныя, хота и Мсвольво aupio-

риетичеект характеръ, c006paxeHia.

Все то, что составляетъ сущность pasuqiz npauuaBia съ

отолицизиоиъ и протестнтизиоиъ (з$сь разумети духъ пра-

воиавт, в не то или другое реальное upoauegie его въ ZH3HH,

воторое иеивижно должно быть обусловлено степенью истори-

ческаго того парода, въ срем котораго эта хизнь про-

авиети), — всю сущность этого можно считать yu0BieIb,

не только пе штрудиющииъ, а доложитедьно облегчающииъ и

сод“отвующип rb вопри о церкви и государ-

Хрие'йанство соединят въ свбђ, вакъ въ фовуВ,

правильныа к истинныя въ одно-

стороннихъ uoxozeait, въ разныхъ другихъ , и

фиоеофскихъ систепхъ, привода въ гармоническому сочета-

HiD начыа, противоположными другь другу тольКо

исключительности одностороннято pa3BHTia ихъ въ

другихъ точно такъ же и истинной церкви

дивно и иожоп служить правильныиъ coqemHieIb правильной

риской идеи единства церкви съ правиьнымъ протестантскиъ

О свобод±.

Латынсвая церковь пожертвовала свободой чедов'ђческаго

духа ди oxpaH6Hia единства церкви. Охраняя такить образоиъ

это единство Мраии внјшняго и т. в. ре-

аппо челов%ческипц средствами, она пришла, силою роковой,

гичесво1 послыоватиьности, • въ этого единства

ть одноиъ чещв'ЬЕ'Ь, т. е. въ папВ, — въ диц% вотораго есте-

етвввному чедойву приписываются, еии и нв то по

крайней сверхъестественныя, духовныя качества. Уже папа

ИиновевтШ Ш праио и открыто заявлялъ, что, кавъ нами-

иивъ Христа, онъ стоить на между Вогомъ и людьми,

онъ пен“ Вот, но овь боне людей. ... Извнивъ духовному

началу и преклонившись предъ чисто чедойческиъ начиомъ

и вн±шнято папство не погло не внести

въ yqeaie языческаго элемента, который выразили

пенно въ ozagaaik почти божеекихъ почестей человљку. Трудно

увить на по существу ищу дичностп