— 21 —

Такимъ обрыоиъ вопросъ о свобом сойсти прямыпъ пу-

теп приводить навь въ вопросу объ государства

церкви.

III.

Разсптрвваа упоианутый вопросъ со всјхъ сторонъ, необхо-

дио прежде всего коснуться двухъ саиыхъ крайнихъ его ptrueHit,

т. е. поднато uiaHia государства съ и цолнаго разлу-

етихъ двухъ организмовъ.

Первое осуществиио только однимъ изъ двухъ

способовъ: посредствоиъ nououxeHia государства церковью — кь

чему стриится католицизмъ—или посредетвоиъ погло-

церкви государствоть—къ чему весьма приближается офи-

протестантизиъ и отчасти Доказа-

тиьство несостоятельности вакъ того, тавъ и другаго HanpaBIeHia

въ отношејахъ государства кь церкви не требуетъ большой аргу-

говорить за мя.

государства церковью, т. е. TeotpaTiH, осуждаетса

прап ионии Спасителя: „царство Мое не отъ Mipa сего“, а

пудъ мазами недовольствующихся этими словами открывается

вса сцена отчасти наии описанная выше и служащая не-

пританныиъ и непреложннмъ доказательствоиъ глубокой, божествен-

ной истины, заключающейся въ втихъ словахъ. Съ другой сто-

раны, церкви государствомъ р1внялось бы совершен-

ному церкви, т. е. опять основной хри-

riuczoE идеи. Однимъ сдовомъ, оба вти возиожныа

топко при внутренней духовной жизни, которая додана

вырахатьва въ цервви, внјшнеиу — находятъ уже въ

одноиъ втоиъ свое полное 1).

1) По поводу невозможностя c.'iaaia церкви съ сващ. В. Ку.

трвъ ваитчаетт вЕьма справедливо сйдующее въ своей етать•Ь: «Рвииме

—ду церковью и государствоиы, пои±щевной въ 24 Церкова. Вставка 1876 т.

«И такъ вакъ прнрода у всЬхъ людей одинакова, такъ вавъ, съ друго\

етровн, каждый челов•Ькъ должевъ стреивтьсл кь посмдвећ ц±лн

бытИ своего—въ ynowbeHiD Богу и B03coewaeBio съ Нииъ, и руководить въ

тому людей, ЕТЬ д'ло и задача церкви, то очевидно, что въ ней могугь соеди-

витьса uck.xoqeBiz вс•Ь доди џа этой обшей и великой Оттого простраа-

ство церкви пеобщ•, не ограничены; она обнимает•ь собою дюдей

Меть, и и-%хъ вамовъ, соедиааемыхъ одааиъ духоиъ в•Ьры. Въ этимъ