— 22

Затјиъ остается другая крайность, а именно совершенноо

государства отъ церкви. Кавура Bl'Eglise

librc dans l'Etat libre“, если ее понимать въ этоиъ синсл% —

сталкивается съ однииъ весьма существенныиъ B03pazeHieMb,

а именно съ т%мъ, что полноо 0Tr1MeHie церкви отъ государства,

со временъ церкви государствомъ, никогда, ниг$ но

существовало, потому что оно просто невозможно. Страждущая,

подавленная, мученическая церковь могла пе знать нивавой офи-

связи съ государствоиъ, хота и тутъ можно сказать,

что самый автъ проявляетъ въ себ извВстное

государства ib церкви, но какъ скоро государство признаетъ

церковь или даже тольЕ0 допускаетъ ея, являются

немедленно Takia взаимныя 0THomeHia, которын невозможно не ре-

гулировать такъ или иначе. Даже въ такихъ странахъ, которыа

отличаютса наибольшею релитзною свободою (въ Америк%, въ

ВелМи, въ мы не видимъ поднато государства отъ

церии; безусдовнаго начала государственнаго неви±ша-

тиьства пе существуетъ. Разд%льность церкви и государства выска-

зываетса 6ute всего въ диссидентскихъ сектахъ и Америки,

но и въ этомъ нельзя сказать, чтобы эта раздЬьность была

полная. Въ охран±, которою 0H'b пользуются, и въ разныхъ част-

ностахъ ихъ жизни выражается связь съ государ-

ствомъ, даже зависимость отъ него. Весь воиросъ при-

водится такииъ образомъ кь болте или женље Вс.ной свази, но

сами связь, въ своемъ сущестй, остается вопроса.

И такъ, если по ниоиу дуществу Вда отстраняются ужо

и полное и совершенная рознь, и если

onomeniu церковь также очевидно отличается оп государства. Въ составь по-

с.њдпяго могуть входить дюдц различаыхъ y6iueHiI. только управ.

одпимъ закономъ, сообразнынъ съ м±стными ycI0BiaMH, дМствующими

въ одной изйстнпй страви. Въ церкви наобороть. Изъ членовъ го-

сударства кь веп мотугъ принадлежать только одну истинную в1;ру;

по за то она беретъ ихт, въ свой составь изъ государств•ь и граждан-

скихъ челов±ческихъ обществъ. Ус! ройство и формы этихъ обществъ могутъ

быть весьма разлачпы, смотря по м“Ьстиымъ страви и потребностлмъ

времени, съ коихъ изм±нлютса и самые законы, д4'йствуюп(е въ

сихъ обществахъ. Не такъ въ церкви. Обязанная свовиъ началомъ неизи«наоиу

Боту, имя гвою особенную, неизи•Ьняемую ц±ль, она пмћетљ и свое особое, пе-

изи±аное устройство; она нм±еть свой божественный иенз"пяеиый закопъ, ве-

людей нутемь правымъ кь жизни в%чпай; им±етъ свои сиаснтельныа сре

ства, на людей; им±етъ, наконецъ, свпихъ правителећ

духовныхъ, Богпм•ь поставленныкъ руководствовать втрующихъ законпмъ и спаса-

тезьпыми средстпами кь указанной ииъ высокой цЬи. Все это вм±стђ и со-

ставиеть суцествеааое pa3.1Hqie между и государствомъ».