— 61 —

чтобы то ни стало домкенъ доказать, что черное есљ

6'Влое.

несомшВнно затруднительное и для по-

сторонняго зрителя любопытное и назидательное.

Ксендзъ Равичъ очутился точь въ точь въ

такомъ же и надо отдать ему справедли-

вость, употребилъ всев допускаемыя и недопускаемыя

литературными средства, ad majorem Dei

gloriam, чтобы доказать, что на „безбрачномб“ ксенДзгь

тьпствительно покоится особая благодать Иресвяпеоп

Дљвы, Даюищя ему силы и средства бороться Сб иску—

UttHiflMU плоти и уподобляться, если не безплотнолу

существу, то по ?tpaiiHtii лоьрь безусловно торжествую—

щему надд плотью.

Началось съ того, что ксендзъ Равичъ вздумалъ

отвергать факть о. Шиники, какъ ка-

надскаго римско-католическаго священника.

Больше того, онъ приводилъ рядъ остроумныхъ

доказательствъ, въ пользу того, что авторъ брошюры

„Католическая исповуВдь и женщина“ несомнТнно либо

„жидъ", либо „массонъ", что онъ никогда въ КанадгВ

не бывалъ, потому что а тВмъ болгВе

священникъ такой • „чепухи“, какъ эта брошюра, не

напишеть.

Развивая свою мысль далВе, почтенный ксендзъ

высказалъ, что ему понятна и 1фль, съ какою эта

книга написана.

ВОть его собственныя слова:

„Люди, литературною

и общественною жизнью Западной Европы, прекрасно

знають о томъ, что въ странахъ, гдф 6e3B%pie и мас-

сонство особенно сильно укуВпились, именно въ Ита-

и Францји (въ сей болгВе всего), обра-

зовалось, что-то въ род“В братства или общества, за-