— 67 —

чить церковь. Но почему подобные

писатели—жиды и масоны не касаются истинно хри-

0Tiarrck0ft православной церкви, а избирають пред-

метомъ своихъ исключительно римско-

католическую церковь?

Изъ ксендза Равича объ особенной бла-

годати покоящейся на безбрачномъ латинскомъ духо-

венств%, видно что онъ такъже мало знакомь со свя-

щеннымъ и съ какъ и про-

священники. Въ виду этого мы счита-

емъ не лишнимъ разсмотр%ть здрВсь вопросъ о без-

съ канонической, но не

.латинской точки

Въ текущемъ году уходъ изъ римской церкви

двухъ священниковъ вызвалъ въ «Chretien Franqais

(1 АпргВля 1899) сл%дующую замрВтку.

«Въ вВкъ апостодовъ не существовало вопроса о без-

брачЈи священниковъ. Притомъ же въ Новомъ ЗавМ*В

нюъ ни единато “гга, которе припило бы кь заклю-

что служители церкви обязаны руководиться иною

нравственностью, нежели И святость

брака часто подтверждается тамъ 1исусомъ Христомъ и

его апостолами (Св. Матвея XIX, 4—6; кь Евреямъ

XlI, 4 и т. д.). Св. Павелъ, не называетъ су-

союзъ }1306pueHieMb союза Христа съ цер-

новью. (Кь Ефес. У, 22—23). Въ 1исуса

Христа мы находимъ тоДько одно относящееся кь

«Есть—сказаиъ онъ—сКопцы отъ чрева ма-

тери своей, есть TaRie, которые сдвлались скопцами отъ

руки человвческой•, есть и TaRie, которые стали скопцами

ради Небеснаго» 1). Хотя 1исусъ не произнесъ

никакого о сихъ послднихъ, которыхъ кътому

же слвдуетъ разу“ть въ духовномъ смысл, однако намъ

1) св. Матвей, xrx, 12.