70

кахъ даже не упоминается. HacTaBaeHie апостола обра-

щено ко безъ

Въ своихъ пастырскихъ св. Павиъ одинъ

только разъ затрогиваетъ вопросъ о б— священниковъ,

но это сви$мьствуетъ, что духовенства.

тогда еще не существовало: «Епископъ 1) да будеть му-

жемъ одной только жены и...

да воспитывать своихъ

джей въ и (1 кь Тимофею Ill,

2, 4). Немного дале (ст. 12) онъ обращаетсш съ твмъ

же HacTaBjeHieMb Апостол упоминаеть

з$сь только о епископахъ и дЈаконахъ, потому что ie-

не была еще установлена и не существовало еще

между епископами и пресвитерами—два сова,

onpe$J}lBmiH въ то время одно и тоже

Итакъ, по занимающему насъ вопросу, во времена

апостоловъ господствовала безусловная свобода.

Однако, въ нырахъ этой славной церкви перваго

вМа за“чаются уже зачатки обычая, ра.зви-

Tie котораго намъ предстоитъ• теперь описать.

этого слдуетъ впрочемъ искать

за предвдами христЈанской церкви. Ужасный развратъ,

въ то время кань у евреевъ, такъ и у

язычниковъ, неминуемо долженъ быль вызвать страстную

И вотъ въ первомъ образовалось тече-

Hie въ сторону аскетизма. СтоиКи придавали титуль

аскетоп и стариись заслужить его. Но есаи аскетизмъ

такимъ образомъ находилъ своихъ послдоватией даже

среди язычниковъ, онъ долженъ был встрмить ихъ еще

больше среди евреевъ. Съ самаго начала перваго В“Вка

мы встуВчаемъ поселившихся по берегамъ Мертваго Моря

еврейсЕихъ пустынножителей, ессенянъ, ктгорые воздер

жива.лись отъ сортовъ пищи и

обрекали себя на Но свое

аскетизмъ долженъ быль найти въ Алексан-

1) переводы Библ\и, сд%лавные католиками,

проиаводьно ставять а;Љсь прошедшее время вмзсто настоящат

и перед%лываеть это м%сто такъ: «необходимо, чтобы епископъ

прежде быль мужемъ одной только жены». Должно однако признать,

что этой п оиавольвой не встрзчается въ латинсконъ

перевод% ульгаты, точно передающемъ текстъ: 0porte

episcopum irreprehensibilem esse, unius uxoris virum, и т. д.