СО Ц [АЛЬПЫ Я УТОПIП.

и заботы о какъ о таковомъ, о его внутреннихъ свойствахъ, о

его и ед совершенстуЬ. Въ этомъ заключается уже о:Ьнка

обои.хъ MiPOBb; внутреннјй MiPb, несом"нно, важн•Ье, да онъ одинъ и

цЈ;ненъ. Забота о душВ есть единственное, что нужно, а MiPb

есть лишь средство кь этой цюи; самъ по себВ овь не [фль.

«Какая позьза чещМку, если онъ npi06pMeTb весь MiPb, а душу погу-

бить»? — въ втихъ сдовахъ выражень весь смысдъ не только

ской, но вообще.

Изъ этой основной точки зреЬЕйя естественно вытекаеть и ея

кь идеаламъ. Для религт они безразличны. Хозяй-

ственный и успТъ, добыча и добытыми благами

не входятъ въ интересы ея царства, которое не отъ Mipa сего. CTpeueaie

кь со1јиьнымъ реформамъ можеть служить, какъ и все на свеЬтЬ, благу

внутренней сущности человвка, и тогда оно хорошо. Но оно можетљ

также представлять собой кь душой ея истинной

тогда оно вредно.

Если Вы не согласны съ этимъ взглядомъ на сущность релийи, то

это еще не представдяетъ въ тому, чтобы мы согласились отно-

сительно самого вопроса, который насъ здгВсь занимаетъ. Разсматривайте

все вышесвазанное какъ onpe$ueaie того смысла, въ какомъ я буду

употреблять въ дальнмшемъ слово и Вы признаете, что

реиистична въ общественныхъ вопросахъ и представляетъ собой свое-

образный родъ со[јиьваго реализма. PeuI'i03Hoe Mip0B033prbBie находится

въ совершенно иномъ и гораздо ботве остроиъ съ утопиз-

момъ, Ч'Ьмъ наивный реализмъ и реа.чивмъ Оно отрицаеть вс•В

не въ силу поводовъ, не потому, что

считаеть со!јальные идеа.лы неосуществимыми; оно отрицаетъ принци-

1йадьно, какъ ложное cTpeneHie кь чему-то тщетному и ничтожному.

ВЫь человвкъ вообще не долженъ стремиться въ земныхъ

богатствъ, уничтожаемыхъ молью и ржей, а тВмъ боле не додженъ онъ

гнаться за идеаломъ, который такъ перео1фниваетъ эти блага.

Итакъ, идеализмъ, въ вышеуказанномъ смысЛ слова,

является реалистичныиъ въ вопросахъ общественныхъ. Государственныя и

хозяйственныя онъ не считаетъ предметомъ своей непосред-

ственной заботы, да и вообще ихъ несовершенство онъ не разсматриваетъ

какъ безусловное зло. Здо есть лишь несовершенство человјжа, съ кото-

рыиъ, тьсно связано несовершенство и

Насколько, однако, послынее ясно указываетъ намъ на слабость чедов#

ческую, оно даже хорошо и полезно, тавъ кань помогаеть уб'Ьдиться въ

тщетВ всего земного и безподезности всякихъ кь земнымъ бла-

гамъ. ВЫь жизнь есть лишь школа внутренней, души

въ искушенВ1хъ Mipa.