24

СОЦИАЛЬНЫ Я утопии.

Едва ли стоить говорить, что отвгътъ на вопросъ.—кавое устройство

дожно иммь государство, чтобы въ нсмъ были невозможны несправедли-

воети? можетъ гласить лишь одно: для этого граждане должны быть

справедливыми. Если бы Платонъ даль этоть отвмъ на свой во-

просъ, то немного бы осталось отъ его идеальнаго тосударства. Овь долженъ

быль бы тогда сказать въ реализма: справедливаго госу-

дарства и никогда быть не можетъ. То, что онъ не мољ рт;шиться

на этотъ простой отвевтъ и изъ него и дтВлаеть

Платона утопистомъ. Чтобы понять то pj111eHie неразргВшимой проблемы,

которое нашел Платовъ, нужно зам#тпть еще слыующее: по сократо-

платоновскому возз1Њ}йю, какъ извеВстно, добродМель была продуктомъ не воли,

а познающаго духа. Кто мудръ, тоть необходимо и доброд#геденъ, сдыова-

тельно, справедливъ. Хотя не могуть быть мудрыми граждане государ-

ства, но нькоторые все же могутъ быть таковыми, и если эти мудрецы

будутъ, вм•ЬстВ съ тьмъ, и правителями, а вся прочая масса народа будетъ

слгћпо иодчиняться имъ и ихъ законамъ, то въ такомъ случав возможно спра-

ведливое государство. Таковъ ходь мысли Платона. Первое ycJ0Bie своего

государства Платонъ высказываетъ въ 18 глал У книги сл'Ьдую-

щимъ образомъ: «До т±хъ поръ, пока либо философы не стануть

правителями государствъ, либо TencpeIIlHie цари и владыки не по-

любять дмствитедьно и въ достаточной степени истины,... до тт,.хъ порь

не прекратится зло въ государствахъ и въ челов%ческомъ родО.—Вы ви-

дите, Платонъ 3Д'Ьсь свое ptureHie проблемы облекаетъ въ гипотетическую

форму и вообще въ мјстахъ говорить скептически о возмож-

ности своей идеи. А потому и все его государство прини-

маютъ лишь за гипотезу. Но Платонъ продумалъ эту гипотезу до мельчай-

шихъ подробностей; овь говорить о своихъ идеяхъ по 60льшей части такъ

ув»енно, какъ о вещи вполнеВ исполнимой, а поэтому мы должны при-

знать, что Платонъ, за отхЬльныхъ моментовъ сомнјнјя,

быль вообще твердо уЛждснъ, что рано или поздно, подъ какимъ-нибудь

счастливымъ мудрецы стануть-таки царями иди цари мудре-

цами, и что тогда его государство полной справедливости дТЛствительно

осуществится. По онъ возлагать даже положительныя

нЈдежды въ B-rI; такого государства на обоихъ

Сиракузскихъ, но быль жесточайшимъ образомъ разочаровань въ своихъ

Во всякомъ случ[Щ демократическаго государствен-

наго вопроса Платонъ не мољ принять 110 самой своей натујж Идеальное

государство осуществится лишь твмъ, что мудрые правители навяжутъ

гражданамъ свою справедливость. Вообще у Платона нт;гъ государства безъ

и даже можно сказать, что “мъ дучше государство, тВмъ

необходи"е сму съ одной стороны, чтобы основать его, а

съ вести ero д%.ла, какъ с.тЬцуетъ. у 11.латона