ВТОРАЯ ДЕК Ц 1 Я.

23

явилось институтомъ нравственнымъ, всеохватывающимъ и выспшмъ эти-

ческвиъ какое только бываеть. Ему обяваны подчиняться

вегВ равно кавъ и от$дьные люди и весь ихъ

укладъ жизни. 1Щль государственной жизни есть доброд%тии, а

потому доброд%тель и достоинства тожественны. Жить и хВй-

ствовать по закону, поступать, «какъ приказалъ все, что

требуется отъ добродмиьнаго гражданина. Этому о доброджеди

заплатилъ свою дань также и Сократъ, учитель Платона. И именно

тотъ страшный конфдиктъ съ существующимъ государственнымъ строемъ,

въ какой попалъ Сократь, и диъ Питону поводь подвергнуть государство

основательной съ философской точки резудьтатомъ чего и

явилось платоновское «Государство».

Выдо ли справедливо и добродмедьно со стороны Сократа подчиняться

законамъ своей страны, вплоть даже до своей жизнью

согласно этимъ законамъ? Этотъ вопросъ долженъ быль возникнуть у ка-

ждаго размышляющаго участника приведшихъ кь смерти Сократа.

Ди грека вопросъ утвердительно, и Сократь на практикв дока-

заиъ это; но велдъ за этимъ возникаеть и обратный ћопросъ: было ли

въ государство, быди ли его и цмивистраторы такого

сорта, какой предполагаетъ столь далеко идущая власть и столь

поцчивс[йе? Кто даль государству право требовать отъ Со крат а послу-

до самаго конца? ЗД'Всь возникаеть књзкое между (долж-

вынь» и «существующим». Государство, которое предъявляетъ требо-

должно быть другимъ, управдяемые «ВЫНО-СЈ'ЬПЫИЪ> на-

родомъ Леины. Быть судьей такого идеальнаго челотњка, какъ Сократъ, мо-

жеть лишь идеальное государство. Лишь въ немъ законность и доброхВтель-

ность гражданъ тожественвы, а вовсе не въ государстЛ аеинявъ, которое

Сократу поднесло кубокъ съ ядомъ.

Вы видите, какъ т%сно связана идея платоновскаго государства съ ве-

личайшииъ духовной жизни классической древности—со смертью

Сократа въ 399 году. Изъ вето, какъ изъ фокуса, исходятъ

Платона. Уже эта связь удостоЛряеть, что въ платоновской мы и“емъ

дТА0 съ не визшаго разряда. Проблема, которую онъ сеЛ поста-

вил, была слдующая: какъ должно быть организовано государство, чтобы въ

неиъ были невозможны кь небу несправедливости? Еакъ

доженъ быть воспитань народъ, чтобы онъ не убивадъ свои.хъ пророков•ь?

Проще говоря, вопросъ можетъ быть поставленъ слыующимъ обра-

зомъ: какъ создать справедливое государство?—иди: какъ можетъ идел

снравеџивости осуществляться въ государсМ и черезъ государство? Въ

такой общей фор“ и поставленъ вопросъ у Платона въ его о го-

сударствц но намъ с.“дуетъ все время иммь въ виду и конкретный по-

подъ постановки вопроса, чтобы уловить вполнТ) его