_ 23

схватываетъ предметъ не вполнрВ п тТмъ уппчтожаетъ

его xbiicTBie на душу. Оперировать c03HaHieMb—3Ha-

читъ чертить планъ, но отнюдь не значить строить

домъ; поэтому, когда Д'Ьло доходптъ до по-

стройки, намъ уже. трудно нестп камень вмтсто каран-

даша. Этпмъ, между прочпмъ, объясняется ПЗУЬСТНЫЙ

каждому изъ опыта (Тактљ, что мысль только до ттхъ

порь занимаетъ наст» горячо и плодотворно, пока мы

не выскажемъ ее другому: тогда наше BHIIME1Hie съ жи-

вого предмета переносится на его п онъ

вдругъ перестаетъ на насъ д±йствовать, иодобно тому,

какъ нарисованный цвТтокъ не растетъ и не пахнетъ.

Есть другое 3HaHie, высшая гиперло-

гическое; здрЬсь воля растетъ вмеЬстЬ съ мыслыо. Это

3HaHie мы npi061)'hTaeMb, внимая вещей кь

нашей неразгаданной душТ. «Покуда мысль ясна для

разума или достуина слову, она еще безсијљна на

душу п волю. Когда же она разовьется до невыразп-

мости, тогда только пришла въ зр±лость».

Итакъ, идеаль цтль-

ность. Святыня, которую я ощущаю въ своей душ±, не

можетъ быть частью ея: она должна влад±ть вс±мъ

моимъ существомъ, одна управлять моей волею. Но

какъ достигнуть этого внутренняго единства? — вотъ

важн“ђйшая задача и величайшая трудность. «Противь

жизни, противь мелочной п жизнп,—пп-

саль однажды Кошелеву (рукоп.),— не

устоитъ никакая святыня; чтобы дать ей твердое осно-

BaHie, надобно ввести ее въ жизнь ежедневную, СХВ-

лать мысль и чувство привычкою».— Легко сказать:

«надо», но какъ осуществить это?

быль мистикъ—это ясно пзъ всего вы-

шесназаннаго. Какъ мистикъ, онъ счпталъ первымъ

волю на то Бога: это—бла-