_ 27 —

радости, но •и вообще жпзни. Онъ учплъ лодей жить

такъ, какъ требуетъ ир11рода

Онъ исходить изъ аксћэмы (нпкогда имъ не. выра-

женной опрсдФ,ленно, но лежащей въ ОСНОВУ; всего его

что въ Miprh есть Абсолютная сущность, едп-

ная въ приро;ф п въ челойческомъ духеЬ•, 3HaHie о Heii

есть сущая иопина,• только усвоивъ ce6rh это 3HaHie о Heii.

т.-е. истиной, человж•ъ (такъ какъ онъ ода-

ренъ c03HaHieMb) сливается съ сущностью и становится

ея механическимъ п вм'ЬстТз свободнымъ органомъ: это,

такъ сказать. законъ человтческаго духа.

Итакъ, все дТло—въ но первымъ

• этого знанвт является духовная ц±льность.

3HaHie, о которомъ говорить Киррђевскй?, предста-

вляетъ собою, очевидно, нрЬчто совершенно отличное

отъ того, что обыкновенно понимаютъ подъ этимъ сло-

вомъ. Д±йствптельно, строго различаетъ

два вида знанвт: духовное—и логически-отвлеченное.

Онљ утверждаетъ, чТб- дискурсивному пли логиче-

скому мышленпо 3HaHie сущности вообще недоступно,

ибо это имТетъ дгђло только съ границами

и оно формально по самой прп-

родт, и, слВдовательно, его функцћ исчерпывается по-

3HaBaHieM'T) формъ. Единс.твенное, чтђ существенно въ че-

ловеЬК“ђ, это его щђлостный духъ, его нравственная лич- [

ность, а потому только она п способна познавать сущ-

ность, ибо «только существенность можетъ прикасаться

существенному».

далекъ отъ мысли отрицать важность

логическаго и доставляемаго имъ такъ-на-

зываемаго «даучнаго» Напротпвъ, онт, призна-

еть ее вполн«ь; открывая намъ законы разума и веще-

ства, это 3HaHie помогаетъ челойку упорядочить вн±ш-

процессъ мысли и улучшать матертльную жпзнь.