_ 29

IIo существу д±ла ясно, что npi061)tTeHie этого зна-

всецеђло обусловливается нравственнымъ

емъ челов±ка. Основнымъ зд±сь является

правильное ycTpoeHie познающаго духа, тогда какъ

для логпческаго требуется только правильная

вневшняя связь Оттого посл±днее, будучи разъ

птобр“ђтено, навсегда остается собственностью чело-

вгђка, независимо отъ его духа, просвеђще-

Hie же духовное по мтр± внутренняго

кь нравственной высот± цевльностп, и

псчезаетъ съ этимъ cTpeMJIeHieMb, оставляя въ

одну наружность своей формы.

Итакъ, «для цеђльной истины нужна ц±льность ра-

зума». Раздробленному духу, изолированному c03HaHi10

истина недоступна. Въ глубин“Ь дупш есть живое общее

для вс.±.хъ отдФльныхъ силь разума: оно

скрыто при обыкновенномъ состоянй1 духа человј;че-

скаго, но достижимо для ищущаго, — и оно одно спо-

собно постигать высшую истину.

Эта высшая истина есть сознанје о Бом; п его отно-

кь c03HaHie не логическое, а жи-

вое. Ибо логическое понятје о божественной первопри-

чинрь разумъ ПРЯМО извлекаетъ изъ со-

вкђшняго на эту мысль наводить

его c03HaHie единства, неизмЫпмости, му-

дрости вселенной. СознанЈе о eycuooii самосущности

Бога этимъ путемъ не можетъ быть добыто; оно воз-

южаетъ въ лишь тогда, когда кь созер-

ВНРЬшняго присоединяется самостоя-

тельное и неуклонное созерцанЈе Mipa днутренняго,

раскрывающее передъ нашимъ умственнымъ взоромъ

сторону существенности въ самомъ нашемъ духовномъ

6bITi11. Тогда наше отношенје кь Богу изъ логичоскаго

становится существеннымъ, т.-е. переходить изъ сферы