носпи, факта, реа.цьность же его плп Дљйспгв•ипеельное

быт;с можно только воспр11нять посредствомъ лпчнаго

опыта. Оттого п в±ру нельзя вынудить никакими до-

водамп. Непосредственное хЬйствЈе Бога на каждую

душу («личное 0Tkl)0BeHie») ес.ть (Ракпљ п, сл±дова-

тсльно, можетъ быть опознано п признано, но не мо-

жетъ быть доказано.

Богъ, по мысјш Самарина, есть лицноспгь, не въ

смыслтЬ его по существу, а въ смыслјз его

во вн±, т.-е. въ томъ смысл±, что онъ

им±етъ реальное п стоить умопостигаемаго

Mipa, какъ его псточникъ. Глубокпмъ

кажется Самарину общераспространенный взглядъ, ото-

жествляющт о Бог± съ понятЈемъ о безконеч-

номъ п абсолютномъ. этого взгляда по-

священы страницы, наппсанныя Самарп-

пымъ за мВсяцъ до смертп,—его три письма о сочи-

ненјяхъ Макса М1оллера по пстојп релпгјй. Понятје.

безконечнаго, говорить онъ,— отрицательное;

оно есть протпвоположность конечности, выве-

деннаго челов±комъ изъ наблюденЈй надъ своей жИзнью

п природы, и не содержитъ въ ce6rh ни одного

положптельнаго признака: оно характеризуется только

отсутствјемъ т±хъ признаковъ, которые присущи поня-

конечности (безконечное не им±етъ пред±ла, пре-

бываетъ вюь пространства и времени, не можетъ быть

представлено, и т. д.). Слъдовательно понятЈе это, какъ

лпшенное всякаго положительнаго содержанјя, есть

чпстая абстракцЈя. Могло ли бы такое понятје стать

сердцевиной Между абстрактно-воспринятымъ,

чисто отрицательнымъ поняпг;елљ и живымъ существом

нельзя нп представить себ±, ни почувствовать никакого