— 53

птакъ, кому могло бы ПРИДТИ на умъ по-

клоняться молиться такому Богу? Между т1;мъ,

Максъ Мтоллеръ именно такъ представляетъ сет; Бога.

Онъ понпмаетъ в±ру, какъ ЩИ)ДУКТЬ одного только

д±ятельнаго агента, именно человтчес,каго духа; Богъ

кажется ему только объектомъ, предносящимся нередъ

онъ видитъ не между человткомъ и Богомъ,

а монологъ челоуђка, въ которомъ старается

уяснить ce6r13, что онъ собственно долженъ думать о

Ботв. Но этимъ отрицается за Богомъ всякое реальное

онъ низведень на степень человТческаго понятЈл

пли

Напротивъ, въ Бога заключается признакйе,

что онъ существуетъ объективно помИмо нашего

о немъ, II что между нпмъ п нами есть

живая связь; онъ есть реальная безконечность, дающая

о себ'Ь знать человВческому сознанйо, т.-е. въ области

конечнаго. Въ непосредственномъ п личномъ

этого преднамТреннлго Бога на человјзче-

скую жизнь п коренится сущность

Такпмъ образомъ, въ послевднемъ счетЬ

филосоЦйя Самарпна сводится кь понятйю о Провидт-

Эта идея проходить красной нитью чрезъ все

мышленЈе его зревлыхъ л±тъ. Въ декабре1; 1843 года,

погруженный въ филосо(йп Гегеля п увлечен-

ный ею, онъ вдругъ быль охваченъ тяжелой тоскою.

Въ отвТтъ на упреки К. Аксакова онъ писалъ ему:

«Н±тъ! я спорю съ тобою потому, что давно я веду

тяжелый, мучительный спорь съ самимъ собою... Все

это время я провелъ въ самомъ тяжеломъ

духа. Вопросы давно знакомые и на время усы-

пленные, но не побеЬжденные, проснулпсь во MH'h п

требуютъ рвшительнаго да или нВть. Какое бы слово