— 32

цесс± истины, а о практикђ самой пстпны,

уже воспринятой духомъ. Но что на вер-

шин± духовнаго челов±къ прпзнаетъ за

пстину именно 0Tkl)0BeHie Христа?

Это было однимъ изъ двухъ, которыми

онъ псказплъ свою основную мысль, когда задался

1флью приложпть ее кь пс.тојп народовъ. Я не буду

шлагать въ подробностяхъ его историко-философскую

систему: она достаточно пзйстна. Ея основныя поло-

можно формулировать такъ:

1) На Запад± подъ разнообраз-

ныхъ историческихъ причинъ, получило односторонне-

2) Въ моментъ эта односторонняя логиче-

ская мысль Запада достигла высшей степени своего

ц здфсь, на• вершишь, сознала собственную

недостаточность; напболје чут}йе западные умы уже

томятся жаждою высшаго начала.

З) Это высшее начало псконп жило въ русскомъ на-

оно было ПОСРВЯНО ц взрощено

Ибо въ противоположность католпцизму,

никогда но дробило духа, но всегда первой задачей

ставило внутреннюю цТльность человФ,ка. Этой цвль-

ностью и были проникнуты личность, частныя, семей-

ныя, общественныя, въ древ-

ней Руси, приблизительно до конца ХУ йка.

4) Это высшее начало, духовная ц±льность, было

утрачено русскпмъ образованнымъ обществомъ, увлек-

шимся наукой Запада, но въ масстВ

народной оно живетъ до сцхъ поръ, затемненное, иска-

женное, въ видо зародышей и намековъ.

5) Это начало есть наше начало, и мы

должны вернуться кь нему, но не въ томъ смыслј,

чтобы воскресить формы быта, и не въ томъ,