— 59 —

ныя, заимствованны.я изъ догмата выованјя—безсмертје

дупш п 1јдею вводплъ въ число

аргументовъ объектпвнаго которое только въ

посшЬднемъ счетф должно было бы ихъ обосновать.

Надо помнить, впрочемъ, что Самаринъ никогда не

пзлагалъ систематически своего ученЈя; онъ, ВТРОЯТНО,

очень удивился бы, если бы кто-нибудь сказалъ ему,

что мысли, до которыхъ онъ додумался въ силу вну-

тренней потребности уяснить себ тт или другјя сто-

роны бьџјя, въ совокупности составляютъ cTpoiiHY10

систему. Онъ много писалъ по н фило-

софскпмъ вопросамъ, но всегда лишь на случай, всегда

полемически. Оттого изложить его систему и трудно,

легко: трудно потому, что отдЪльныя части ея раз-

бросаны п перем±шаны съ постороннимъ матеталомъ,

легко потому, что основныя ея повторя-

отся многократно, все съ большей ясностью каждый

разъ, но и съ удивительнымъ постоянствомъ въ суще-

ственныхъ чертахъ на протяженй1 тридцати съ лиш-

нимъ лттъ. И оттого же она осталась незаконченной; на-

пришђръ, Самаринъ нигдф не выяснилъ своего взгляда

на такой существенный пунктъ религјознаго мђјовоз-

зр'ђЕЈя, какъ природа зла и Вся же догма-

тическая часть его B0331)tHiii даже не очерчена, а только

проступаетъ въ частичныхъ утверждетяхъ, предста-

влюопџтхъ ее, какъ н±что общеизв±стное и очевидное,

такъ что квтъ возможностп установить по существу

ту связь, которая въ Самарина неразрывно

соединяла его метафизику съ догматомъ

Очень возможно, что онъ не считалъ нуж-

нымъ останавливаться на этихъ вопросахъ (о сущности

xpncTiaHcTBa, о приро;ф Церкви и пр.) по той причпн5

что они были уже обстоятельно разработаны Хомяко-

вымъ, чье о догматахъ онъ безусловно раз#лялъ.