— 60 —

Но насъ эта сторона дола и не касается; насъ инте-

ресуютљ только основныя предпосылки его вфры—его

о БогрЈз и его связп съ человъкомъ, т.-е. то, что

составляетъ остовъ всякаго MipoB0331YbHi51

и что объективно является единственнымъ личнымъ

Самарина. А въ этой области его мысль,

какъ уже сказано, была напболт;е свободна, насколько

вообще можетъ быть о свободеЬ человТес,каго

т.-е. она была вполтз послТдовательна на-

чпная съ первыхъ чувственныхъ данныхъ, неподвласт-

ныхъ сознанйо п опредеВляющп„хъ весь его путь.

Намъ остается замкнуть большой кругъ Самарин-

скаго Это послЈднее звено есть вы-

водъ изъ двухъ изложенныхъ посылокъ; если посылки

фактически вгЬрны, то и выводъ соотвВтствуетъ д±й-

ствительности, т.-е. вывода есть непрелож-

ный законъ Если существованје Бога есть не-

преложный фактъ, если, далВе, B03xhiicTBie Бога на

человТческую душу (непрерывный потокъ личнаго от-

есть главный двигатель психической жизни,

который мы можемъ сознавать или не сознавать тако-

вымъ, но фактически таковымъ является, то

очевидно, что вся д±ятельность нашего по

существу опирается на внутреннее этой на-

связи съ Богомъ. Другими словами, всякое мы-

п всякое 3HaHie въ корнгђ все равно,

сознаемъ ли мы это, или не сознаемъ разу-

мтђется, не устраняется глубокое различје между мы-

или знанЈемъ сознательно ц

или знанјемъ, отрицающимъ эту связь).

Самаринъ могь бы сказать: непроизвольное ощуирн;е