— 33 —

чтобы отказаться отъ западной образованности. Запад-

ное IIpocB%IIxeHie вредно только своей псключптель-

ностью, но въ существ± оно такъ же необходимо для

полн±йшаго развптЈя русскаго начала, какъ посл±днее—

для правильнаго развитМ самого западнаго просуЬще-

нЈя. Слтздовательно, намъ нужно, не отказываясљ отъ

3aBoeBaHiii логн дески-опытнаго мышленЈя, подчИнить

пхъ и всю нашу жизнь тому высшему нача.лу, которое

еще дремлетъ въ нашемъ народ“В и которое полностью

воплощено въ православћт.

Эти пять тезисовъ построены, очевидно, на цј;ломъ

рядтђ ПРО11ЗВОЛЬНЫХЪ чпсто-фактпческаго

cB0iicTBa. Историческая эволюцћя народовъ сведена здј;сь

кь грубой е.хемјз, весьма отдаленно напоминающей xhii-

ствптельность. Та прямолинеЈћность, съ которою Юцй;ев-

(•kiii, по сл±дамъ Гизо, выводить всю западную циви-

лпзацјю пзъ трехъ элементовъ (римскаго насл5дЈя, ка-

тодпчества и завоеванђт), и то съ которымъ

онъ всю эту сводить кь псключптельному

развитјю логическаго способны привести въ

ужасъ современнаго историка. Не то, чтобы здрЬсь не

чувствовалось правды; но доказать эту правду исто-

рически пока еще мудрено, да п слишкомъ сложно было

Европы на пятнадцатп вТ,ковъ,

чтобы можно было изобразить его въ видев прямой ли-

Hin. Еще божье 11сказплъ kIII%eBc.kiii характеръ древне-

русской neTopiII. Кто повТрптъ теперь, что церковь у

насъ «управляла общественнымъ составомъ, какъ духъ

управляетъ составомть т±леснымъ», что опа «невидимо

вела государство кь высшпхъ христћан-

скихъ началъ», что у насъ господствоБала

быта», выражавшаяся въ «единодушной совокупности

сословјй», въ естественной п непринужденной креЬпос,тп

семейныхъ и общественныхъ связей, п пр., п пр.? Все