— 57

въ своемъ конкретномъ намъ приходится

на собственный рпскъ разбираться въ данпьгхъ

HpaBcTBeHH0ii личности, мы должны дЉлать это въ

твердомъ что и ея, II самый нашь

выборъ, каковъ бы онъ нп быль, закономгЬрны въ

Бой. Такъ сочетается въ насъ объективный смыслъ

съ личной отвЪтственнос.тыо каждаго. Въ этомъ

(ncYTc.TBill всякаго ручательства за объективную Bhl)-

безостановочнаго пстпны и безнрехђльнаго со-

волп, этоть главный стимуль человт-

ческаго духа.

Самаринъ, какъ показываетъ вся совокупность его

идей и въ частности его о свободеђ воли, кь

которому мы еще вернемся, стояль именно на этой

точк“Ь но неосторожность его слишкомъ опре-

дтленныхъ, слпшкомъ челов±ческихъ не

случайна. Д'Вло въ томъ, что при всей строгости сво-

его ума онъ не быль до конца свободенъ. Частью но

естественной потребности человТ,ческаго духа, частью

но своего воспитанјя и онъ не моуь

обойтпсь безъ того, чтобы не увЪнчать свою peJIITi03H0-

философскую мысль системою опредТленныхъ догма-

товъ. Догматизмъ, какъ выразить

безконечнаго въ умопостигаемой формулТ;, т.-е. въ по-

заимствованныхъ изъ Mipa конечнаго, есть при-

знакъ ограниченности и вм±стТ, силы челойка,•

BC10 полноту этого невозможно выразить въ ко-

нечной формј, но челоуђкъ не можетъ и безъ

этојј матерјализацпт своей в±ры, потому что только

благодаря ей его невыразимая концепцјя Бога стано-

вптся хЬятельнымъ агентомъ въ конечныхъ

его жпзнп. Изучая религтзно-фплософское надо

всегда внимательно различать прямую послФ,до-