— 16 —

сущности этика составляетъ конечную цмь Платона, толь-

ко онъ стремится кь ней • не надлежащимъ путель. Идея

блага составляетъ центръ въ идей; она выше и

реальн%е вс%хъ другихъ; въ своемъ тождествј съ Богомъ

она творить и устрояетъ весь MiPb (конечно необъясни—

мымъ посредствомъ платонова дуализма способомъ). Поэ-

тому блаженство людей, послтдняя цт,ль ихъ

—лежитъ въ Но строгое раздћлете между

чувственной областью и царствомъ идей, между

и затробнымъ противорј(йе меныу за-

повтдью въ ce6t всего чувственнаго (тјло

есть могила, тюрьма, оковы души; . отсюда

душъ) и о любви (эросъ), какъ чистомъ чув.

ственномъ блаженствј позднМшихъ скеп-

тиковъ).

При этомъ Платонъ совершенно устраняеть ту мысль,

что блаженство должно служить мотивомъ для дјятель—

ности.

Дале платонова этика совершенно переходить въ уче-

Hie о добродјтели.

Четыре добродмели находятся въ связи съ уче—

HieMb о (ибо изъ единства высшаго принципа для

всего существующато. и познаваемаго, Платок Ю, точно

также какъ и Сократъ, не могъ вывести множества до-

брод$телеИ). Единая сама по себј душа является въ че-

троечастною: 1. или уаб;, умъ,

разумъ, способность познавательная; 2. сердце, и

3. hittpia, желательная способность;

отсюда доброд$тели: также

мудрость, Ыра—мужество, таяротЛђ—умЈренность, само—

и какъ или гармони

справедливость.

При этомъ Платонъ, исходя первоначально изъ Сокра-

това что добродјтель есть 3HaHie,.— бросаетъ

его при отдмьныхъ добродмелеИ.

Добродјтель цо Платону есть. такая дјятельность,