11

Схватились в рукопашную; долго боролись, наконец Бог-

дану удалось одойть Джидовива. Связав, он вывез его

Е рВЕ'Ь Быстрицгђ, отрубил голову, а труп разсгьв на че-

тыре части,

Па га баци на четири ступа,

И главу му на валвалув баци,

Окрену је. виз воду Бистрицу,

Нева гледа, каво тече млава,

Нева гледа народ и хришћанлув,

Таки јунав, ђе је погинуо,

Кю ли му је посјекао главу,

Пав и своју повазао славу.

(стр. 471—482).

О сербской п. „Марко Криевић и Джидовка дјевој-

ваи см. в моем „Великоруссв. был. BieBcE.

стр. 27—33. Вар. „М. Крах. и јунав Ер.

у осам вар. песама“ N 6.

слова „дзид“ и производных от него, у сер-

бов в великана употреблается джин. Впрочем,

в джид и джин зам'Ьтна разница, дав это

будет видно из приводимых здгьсь о джинах.

„Джид“ употребляется исключительно в велика-

на, а „джин“ — и веливана, и злого духа, дьявола. По-

с.йднее объасняетса. Мм, что, как справедливо замКил

Афанасьев „великаны и черти постоянно cMiIIWBaM'ca в

народных чтв в одной мвстности разсказывает-

и о великан'Ь, то в другой разсвазывают о дьявогьд (По-

этич. воззр. славян на природу, II, стр. 659; Grimm.

Deutsche Mythoi., 13, 505, 520); слово же „джин“ (Ји-

kib толвует — vrag, djavo Срп. нар. пјесме, стр. 618)

объясняют из турецваго diinn — dgrnon (Miklos. Die tur-

kischen Elemente,. стр. 55; также Руварац, Две студент-

све расправе, стр. 46).

ћосо и джинови (Вила, 1866, стр. 717—19) Једном

идући, дође ћосо у неку велику планину, у војој нађе

невавве од већ депе дворе. ћоса се зачуди, вад виде та-

ве дивне дворе. Брже утрча унутра, и стане улазити ив