17

у славян о хазарах, вак о насильниках-ве-

ливнах. Слова Шафарика о хазарах и до настощаго

времени остаются Арными: „в отечественных наших лВ-

тописах мы не находим никаких доказательств и сйдов, .

чтобы владычество возар было тагостно и вредно для сла-

ван, как иго отвратительных аваров; впрочем, нам изйст-

но из других рук, что нравы возар были гораздо вротче

и образованМе, нежели этих грабителей“ (Слав. древн.,

т. П, ч. 1, стр. 102).

С лингвистической точки 3p'bHi5, слова жид и джид

не тождественны. Жид у сербов означает iudaeus, но

равным образом джид означает gigas, но

не iudaeus. У болгар дла iudaeus существует Ha3BaHie

евреин; о,сид же, по слов. Иречва, означает gigas.

Осторожный е. И. Буслаев допускает двоякую осно-

ву для былины о Жидовингђ: историческую, при чем о хо-

варах он прамо не говорит, и эпичесвую: „веливав, с во-

торым (богатыри) вступают в бой, принадлежит к преда-

HiaM древнышим, соотйтствующим вав лв-

тошси об обрах, о печенђжинђ Реде$, так и эпическим

сказатам о богатырах старших. Этот веливан Жидовин;

он похвалаетса своею силою, потому он нахваћьщина; он

его вона была величиною

так громаден, что ИСЕOПОТЬ ...

в пол-печи“ (Христомат. дла стр. 392; сличи

его же Нар. поэз., Истор. очерки, стр. 119).

По моему мвЫю, данныа сербскаго эпоса дают ос-

H0BaHie совершенно оставить попытку исвать историо-

этничесваго ocH0BaHia дла о Джидад. Основа

их — чисто эпичесваа — обп$а народам

о великанах; с ним могли ассимилироватьса за-

имствеванныя от греков cEa3aHia о гигантах; сообразно с

этим можно объасныь и самое слово Джидовин.

Восточное других сербсвих

дла великана—Джин и див (турецк. div, ведиван. и черт,

пердсв. dEv; Miklos., Etymolog. W0rterbuch) свлонает

мысль подозрВвать и в джид слово, взятое из восточных

азывов. Но пова тиое ничвм не подтверж-

3