— 243—

щербатыиъ ножемъ. Евда его ножъ найденъ щербатыиъ,

тогда удаднютъ его отъ службы, наказываютъ ouyeHieMb

и обнародываютъ что все, что онъ зар±залъ.признается

незаконнымъ” (1адъ Гахзака Гилотъ Шехита 4, 26).

Здтсь мы видимъ во первыхъ, что раввины хотятъ всевхъ

поставить въ полную зависимость отъ себя. Ибо евреи

не иначе могутъ есть масо, какъ когда животное зармано

по вс•вмъ правиламъ раввинскаго искуства; даже самъ рв-

никъ не можетъ Плать того, что онъ самъ очень хорошо

знаетъ и подать какое нибудь MHtHie. Во вторыхъ мы ви-

димъ, что для своей раввины придумали

самыя CTPOTiH HaH3aHiH. Рмникъ зароалъ животное, но

не показалъ своего ножа раввину и хотя въ неиъ посл

изслФдовакйн не найдено никакого недостатка, однако же

рюникъ долженъ получить Haka3aHie а если на

будетъ какав нибудь выемка, зазубрина, щер-

банка, то додженъ цотершћть не одинъ только ртзникъ, но

и В, которые сПлали его для себя таковыиъ и такимъ

образомъ, евреи должны лишиться мяса зщњзанныхъ

животныхъ, ибо все то, что онъ зар•ьзадъ признается неза-

коннымъ. Кто здмь не видитъ прямой цвли раввиновъ под-

чинить сел сов•ћсть другихъ?

Можетъ ли здравый смыслъ, согла-

ситься съ Пмъ, что маленькая зазубринка на ножј можетъ

сдвлать мясо негодныиъ кь Пусть раввинъ,

только что свой ножъ и нашедшТ.

его вполн•в исправныиъ, возьметъ въ руки микроскопъ и

взгланетъ на свой ножъ,—онъ туть же удостовЧится, что

ножъ безъ щербинъ быть не можетъ, а слдоватедьно не

можетъ быть мяса годнаго кь а содователь-

но и правила раввиновъ нелпы. Итакъ, евреи должны иди

отказаться отъ мясной пищи или же оставить безъ

BHnaHia Талмуда. —броеить его. Впрочеиъ

составители устнаго закона сами чувствовали несостоятель-