— 76 —

глазомъ Варуны; у персовъ оно было мазомъ Ормузда.

Одинъ въ древн±йшую эпоху предста-

влнлся также одноглазымъ, вакъ и Полифемъ; у насъ

тацое иногда соединяется съ дуВшимъ,

что роднить его съ ,веливанами-цикдопами 34). Тавимъ

образомъ глаза циклопа расврываетщ въ цеђ-

ломъ рад'Ь миеологическихъ свихђтельствъ. Глазь Одина,

по общепринятому изслјдоватедей, также озна-

чаетъ солнце и обнаруживаетъ первобытное существо

Одина, вакъ бога неба и сйта. Подобно Подифду

Одинъ лишаетс,н своего глаза, но его глазъ отнимаетсд

Мимиромъ за глотовъ источника премудрости. Вотъ что

говорить Буслаевъ по этому поводу. „Вјроятно, пер-

воначиьно это было однимъ изъ BapiaHT0Bb

cEa3aHiH о ПолифемТ. Но въ сф,верномъ эпосј;, приџно

ему новое согласное съ мгђстцыхъ

То есть—сообщившись съ источцивомъ древа

человТческой жизни, древа времени и развитЈа въ исто-

челойчества, Одинъ перестаетъ быть божестврмъ

свТта физическаго и мгћняетъ свой гдазъ, т. е. сув-

тило небесное, на сйтъ духовный, на мудрость и зна-

Hie 35). Въ въ миеодогическимъ сви$тель-

ствамъ о солнцђ, какъ гла.3'ђ верховнаго божества,

сАдуетъ отмТтить, что индыцы, которые почи-

таютъ за высочайшее божество Кришну, одно изъ во-

Вищны, называютса кришнаитами и отл-

2.4) Авнасьевъ. Поэт. воз. слав. на пр. 1, 153, 154; П, 329.

Буспеуь. О христ. на слав. яз. 79, 80. Историч. Очерки,

1, 11', 159, 329.

3$) !Брвевъ. Истор. Очерки. 331,