ххих

CutueBie всмъ этихъ рукописей ве представило ни

одного почти BapiaHTa въ еловахъ и ихъ поелтдоватиьновъ

же ихъ состоять: 1) въ Htk0Top0Mb

въ вмоторыхъ совь (н. п. одно слово

въ одной рукописи читается съ буквою ш, въ другоИ съ с и

т. п.) , 2) въ O3eHia состаехъ словъ (н. п. въ

одной два слова слиты, въ другой раздшены, въ третьей

суффиксъ составляетъ особое слово) и 3) въ авныхъ опискахъ.

Тавое основное corJacie всмъ Зендск•хъ текстовъ доказы-

ваетъ, что вст они происходятъ отъ одного кодекса, утвер-

жденнаго при Сассанидахъ, одинаковое же во всмъ ихъ отсут-

CTBie полноты объясняется теВмъ, что при Сассанидахъ не

бьио уже возможности возстановить ихъ въ боле полномъ

видт, и въ тоже время окончательно доказывавтъ, что воз-

становители древнвго Персовъ, которымъ мы обязаны

этимъ кодексомъ, были далеки отъ всякой мысли дмать въ

немъ бы то ни было произвшьвыя

Памятники Зенда, въ топь ввдт, въ какомъ вы

ихъ нынгћ, подходять подъ четыре отдма. Первый отд•влъ

составляетъ законодательный кодексъ (Вендидадъ),

до наст въ крайне отрывочномъ; второИ —литур-

гическое и Moje6cTBiH (Јасва и Виспередъ); тре-

— въ честь отдмьныхъ божествъ (Јаштъ),

отчасти подъ анало:јю гомерическихъ гимновъ, и

четвертый — (Га*а).

Въ составь каждаго отдћла, кромћ однихъ лирическихъ сти-

10TgopeaiI, нить которыхъ не прерывается нич'Вмъ посто-

роннимъ, часто входятъ 6ectabl А\црамазды еъ Зара*устрою,

повелтаюшаго спрашивать себя обо всемъ, что для посЛд-

няго не совс"ъ ясно, касательно обязанностей людей другъ

кь другу и кь божеству, и разрвшающаго ети вопросы; книга

законовъ изложена вся въ вид•ћ подобной бес•вды.