хххи••'

вону њгу, не бып однакоже довольно сильна, чтобы ото-

рвать ихъ окончатељно отъ природы.

Въ реформированной остиось даже f10kJ0HeHie де-

ревьнмъ, водамъ (въ особенности баснословному источнику

Ард«ви-сура, отъ котораго нисходатъ всякое и сча-

CTie на землю): воды и деревья, прелметъ по-

k0HeBiH до-ГималаИскихъ Арјевъ, называются у нихъ посто-

янво Добрыли и чистыли водами, Дофы.аи и чистыми

Дерееья.и, или вода.ии и Деревьями благаео создаж“д (вату-

hjio даитјајбо), поставляясь этимъ на степень существъ, хотя

и божественныхъ, но служащихъ Ahypa.ua3lIt и созданныхъ

имъ.

Отдмнн божество отъ BtpoHHie, основанное

Зара+устрою, не было также смьно оставить его дМству-

ющимъ безъ помощниковъ. Творца окружаетъ

безчииенное множество существъ, называемыхъ Амбша

спб.нта (т.е. безсиертныхъ святыхъ) и Јазатовъ: поздн*й-

oie категористы насчитываютъ первыхъ числомъ до 33, изъ

оторыхъ б являются въ особенности приближенными кь

АЬура•маздв, это—Вбћу-мано- (баагая мысль), Аша-ваЬиета

(безукоризненная чистота), Таурватад (всеобъемлемость),

Амбрбтад (6eacuepTie) и т. д. Очевидно, что эти боги ничто

иное, вакъ 0“BIieTBopeHie качествъ самого АЬура-маады.

Изъ Јазатовъ другихъ Сраоша (отъ кор.

сру, ешшать), сучество сопровождаемое постоаннымъ эпи-

тетомъ аши, т. е. чистый, неподкупный, отъ слуха ко-

тораго ничто не укрывается, всезнающее, охраняющее чи-

— и упомянутые выше

стын существа во время тьмы ,

Митра и Они восимы, между прочимъ, въ осо-

быхъ дошедшихъ до насъ јаштахъ. Въ вбдахъ и даже позд-

н•ВИшеИ Санскритской сиво Вфтра-{ва или

BPTpa-hi составпетъ одинъ изъ постоянныхъ эпитетовъ