ххх

Скажу н$скшько совь о релитзвомъ этихъ па•

мвтниковъ; во предварительно в дощенъ коснутьса penl'iB

Вбдъ, съ которыми ети павятники, при вееиъ ихъ pauwliu,

состоять въ неразрывныхъ св$-

BHiH буаутъ касаться только Зендавесты, нисколько

не относясь кь позднишему Парсизму, образовавшему, подобно

003aHtIlneuy Буддизму, или Тимуду у Евреевъ, особенную

систему, очень много удалившуюся отъ своего

источника, хотя и признаваемую Парсами и тождественную

съ сохраненнымъ ими въ вхъ древнихъ Зендскихъ

памятникахъ.

PuBTi8 Вбдъ, на первый взглядъ, состояла въ поклоне-

Hiu огню , воо , небН1ыиъ св•тиамъ и другимъ gueHian

природы, отъ которыхъ челов•къ той эпохи чувствовиъ себя

столь иного зависящитъ и силу которыхъ онъ испытывалъ

ежедневно. Но не грубымъ силамъ природы, не cnxian,

собственно, поклонялись первые отцы и мыслител племени

вашего: за aueHian природы они духовно успатривали не-

видимую руку, благодатно, или грозно прикасавшуюся

вимъ, и къэтоиу-то высшему существу относиись ихъ хвалы

и uo•eaia. Какъ ви одно изъ HBaeHiI не существуетъ от-

дШьно, каждое изъ иихъ составлаетъ центръ дла вс±хъ яв-

0Hii въ , связываеть apyTia BB&HiB и само въ

тоже время ими связывается, такъ и божество, постигаемое

вбдами подъ ттмъ ил другимъ особымъ природы,

не было ими ограничиваемо этою первою точкою опоры, если

позволено такъ выразиться, для его усматривая

его въ особомъ птвцы вбдъ тутъ же подчиняли ему,

въ избыткт восторга, всЈ aueHiH ихъ поражав-

mi8, во всей ихъ совокупности. Въ UMcTBie этого, боже-

ство вбдъ, хота и иитетъ полный характеръ всеобъемлемо-

ети, но, въ тоже время, не перестаетъ все таки носить имя