ХИЛ

ставаня его, при тол, соперникоиъ другаго духа, родивша•

гося съ вимъ въ одно и то же время. Лежало ли это поня-

Tie двойства, сплавшеесн у ПОЗДН'ЁЙШИХЪ Парсовъ догма-

топ, въ Зара*устры, возникло ли оно у бпжаИшихъ

его преемниковъ, или и оно остатокъ какого-либо видоизп-

веннаго древнМшаго трудно; однако

о двухъ начапхъ, глубоко укорененное ћъ предати этой ре-

nriB, во невоп заставлнетъ думать, что если и не принад-

аежало оно Зара*устр•, то уже очень давно развилось игь

его въ которомъ такъ часто противопостаияетсн добро

злу, хотя то и другое, по видимому, нисколько не был связано

у Зара*устру общвмъ началомъ Ж выбрал

втоп гимнъ потому, что онъ живо характеризуетъ о

двухъ началахъ, которымъ такъ славится древне - Иранская

не смотря на то что, по обозначенному мною общему

ихъ оаъ оказывается какъ•бы постороннимъ

Зара*устры.

Рели:йознаа B093ia Зендавесты не отличается ни велича-

выви образами, ни полетоиъ ни веутомимою жаж-

дою другаго Mipa, отрывающею поэта отъ вили, какъ вбда-

гимны и памятники подобвоИ по-

Порывы такъ называеиаго лирическаго YBJeqeaiH въ

ней очень ртдки: она ничто иное какъ простое, спокойное

божества правды, полное торжество которой ова

совершенно ясно провидит'ь и кань бы не им%еть вадобности

рваться кь почти уже обладаемому ею. Правда, встр•чаются

иногда въ этихъ гиинахъ строфы, дыша:т глубокою скорбью,

иногда въ нихъ сдышенъ будто ропотъ: кажется,

и что-то похожее на 0Tt1aHHie овладшо душею поэта. Но по-

добное его продолжается недолго: поеть какъ бы

дл того топко его испытываеть, чтобы показать людиъ,